王陽(yáng)明為什么被稱(chēng)為明朝第一人？這個(gè)說(shuō)法的源頭應(yīng)該是來(lái)自清代詩(shī)人王士禎所說(shuō)的：王文成（王陽(yáng)明）公為明第一流人物，立德、立功、立言，皆居絕頂。

王士禎最初的贊譽(yù)是“第一流”，然而隨著時(shí)間的推移，這一評(píng)價(jià)被越來(lái)越多的人所認(rèn)同并加碼，最終流傳的說(shuō)法從“第一流”變成“第一人”。

別看立德、立功、立言只有短短6個(gè)字，但它卻意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。它們代表了儒家所推崇的人生三大至高境界——立德、立功、立言，也就是儒家所謂的“三不朽”。

《左傳·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽?！?/p>

王陽(yáng)明的立德、立言

立德、立言講的是指被贊者所推動(dòng)的崇高道德、社會(huì)理想、所說(shuō)的道理受到世人理解與追捧，即使他的身體已經(jīng)消逝，但他的話語(yǔ)仍然留存下來(lái)，且深遠(yuǎn)影響后世。

明武宗正德元年，王陽(yáng)明被貶為貴州龍場(chǎng)驛棧驛丞。王陽(yáng)明在此期間重讀《大學(xué)》代表的儒學(xué)經(jīng)典，感嘆“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”，隨后頓悟，開(kāi)創(chuàng)“陽(yáng)明心學(xué)”，史稱(chēng)“龍場(chǎng)悟道”。

其中“心學(xué)”提出的“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理”、“知行合一”等觀點(diǎn)，深遠(yuǎn)影響了整個(gè)東亞儒家文化圈數(shù)百年。

曾國(guó)藩曾高度稱(chēng)贊王陽(yáng)明：王陽(yáng)明矯正舊風(fēng)氣，開(kāi)出新風(fēng)氣，功不在禹下。

孫中山也還曾感嘆過(guò)日本“心學(xué)熱”：日本的舊文明皆由中國(guó)傳入，五十年前維新諸豪杰，沉醉于中國(guó)哲學(xué)大王陽(yáng)明的‘知行合一’說(shuō)。

王陽(yáng)明的立功

立功講的是需要有解救他人于困苦危難之中的行為，且這個(gè)行為滿(mǎn)足及時(shí)性和重要性2個(gè)條件。

正德十一年，王陽(yáng)明任都察院左僉都御史，并巡撫南贛。南贛當(dāng)時(shí)盜賊蜂擁，山大王遍地稱(chēng)王，老百姓生活在水深火熱之中。

王陽(yáng)明到任后，先武力上連破上百寨子，俘獲萬(wàn)余人，形成武力震懾！然后在地方推出“保伍制度”，地方村落各自建立自保武裝，鋪開(kāi)一個(gè)滅盜賊的網(wǎng)，讓盜賊無(wú)生存空間。

文化上王陽(yáng)明推行《十家牌法》和《南贛鄉(xiāng)約》，在南贛踐行著自己對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的新理解，當(dāng)?shù)剌浾摬辉偈墙┯驳摹?strong>去蠻化”，慢慢的變成“新民向化”。

利用文化、武力的雙向配合，王陽(yáng)明解救南贛于水火之中，讓當(dāng)?shù)厝税簿訕?lè)業(yè)，此后他又在兩廣盜亂、思恩、田州土瑤叛亂和斷藤峽盜賊中復(fù)刻南贛經(jīng)驗(yàn)，用行動(dòng)實(shí)踐自己理解的新儒家理想，這是為“立功”。

更為重要的是，王陽(yáng)明不但民間喜歡他，明朝當(dāng)局也給予其充足的肯定，比如他的爵位是新建伯，而文臣獲爵位，他在明朝算第三位。

王陽(yáng)明官位也達(dá)南京兵部尚書(shū)、左都御史，進(jìn)入明朝官僚核心。

王陽(yáng)明死后的謚號(hào)“文成”，這個(gè)謚號(hào)在明朝劉伯溫得過(guò)、漢朝的張良得過(guò)，其含金量是謚號(hào)中最頂級(jí)，縱觀華夏歷史千年，都沒(méi)幾個(gè)人得過(guò)。

總之，王陽(yáng)明被稱(chēng)為明朝第一人，主要是他不但是理論派，還是實(shí)踐派。王陽(yáng)明不僅深入思考了哲學(xué)道理，還創(chuàng)立了自己的學(xué)派“陽(yáng)明心學(xué)”，其思想歷經(jīng)數(shù)百年依舊熠熠生輝。更難能可貴的是，他在人生中將這些理論付諸實(shí)踐，以身作則。

同名公眾號(hào)【袁載譽(yù)讀明朝】期待關(guān)注