日本端午節越南端午節
越南的端午節蘇南亦屬百越之地

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一年一度的端午節來臨。

據專家考證，端午節俗可能來自百越民族，端午是百越人的“衛生節”，主旨是生命、衛生、健康，再引申至生死、輪回、沖突等內容。可見：

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教育部.端午傳說

楊興文.端午節并非為悼念屈原[J]

端午是個很特別的節日，雖主要分布于中國南方，但東南亞國家、日本（含琉球）、韓國、朝鮮也都過這個節日。而且節俗文化神秘、悠久，不同地方過節的內容各不相同。

湖北的學者聞一多先生認為，端午節應該是吳越這個民族對于龍的崇拜，是由龍圖騰祭祀演變而來的。有關端午的考證著作以及論文，曾經并不是太多。聞一多先生對于端午來源的研究用過功夫，黃石先生上世紀60年代做過一部《端午禮俗史》，收在一套民俗叢書之內，論證詳切，而且有自己的看法。聞一多先生與黃石先生都認為，把端午的源起派在祭屈大夫的頭上，實在是一個民俗上的“誤會”。

知名愛國學者聞一多

聞一多先生甚至說道：“是誰首先撒的謊，說端午節起于紀念屈原，我佩服他那無上的智慧！”看得出來，聞一多對于當時流傳的端午來自屈原說，是相當不以為意的。聞一多的相關研究很多，此處不贅述。

越南胡志明市國家大學文化學系的陳玉添教授，在其知名的著作《探索越南文化本色》里就談到這樣的觀點，端午節可能來自百越。

越南陳玉添教授解釋，南方這個地方比較熱，這個節日是為了紀念一年中最熱的時間。五月五號的端午節才有正確的意義，也即年份正中的一天（最熱的日子）。就因為這個時間天氣最熱，容易造成病疫蔓延，越南人還把五月五日節叫為殺蟲節。在五月五日這一天，越南人早上吃糯米酒及酸果，以便將身上的寄身蟲殺死。此外，這一天越南人還用藥葉涂上指甲，來保護及美化指甲，并且在端午正午陽氣極盛時去摘藥葉，然后把藥葉曬干，做未來一年用的藥。

琉球端午節

古代南朝有《續齊諧記》記載楚地人在端午節祭祀屈原，本只是記載一地之俗，本也無可厚非。但是后世傳著傳著就變成了端午節這個節日是為了紀念屈原。

其實，端午之俗，卻是遠早于汨羅遺風，非由屈大夫而起也。其中龍舟競渡與吃粽子兩大節目，都與水神即所謂蛟龍有關系。龍舟之上有龍飾，而粽子之以楝葉塞、以五彩絲縛，雖那個“謊”里說是因為蛟龍所憚，但反過來卻恰恰說明粽子與龍的淵源，原初應該是把粽子投入水中以娛蛟龍也。那么，這個風俗或最早起于以龍為圖騰之族。

聞先生聯想到吳越人“斷發文身”的話，這個文身便是刺以蛟龍之紋飾，吳越族應是以龍為圖騰之族，端午之俗或起于吳越地，漸進而廣及于他地。

福建泉州的賽龍舟活動

而黃石先生認為端午之俗起于驅瘟神。而且，古來祭屈子的祠堂之類，并不多見，即使在相傳屈子投江的汨羅之旁，亦未見古來的屈原廟，湘人亦不于端午祭屈原。黃石先生說，如果角黍確定是專為屈子而設的祭品，龍舟是特為他招魂而來競渡，那么事物都具備了，何不就在江邊祭他一番，或在龍舟上安設牌位致敬呢？但找遍載籍，曠觀南北，都極罕見。

黃石先生證以《夏小正》中“此日（仲夏月午日）蓄采眾藥，以蠲除毒氣”之文，認為“仲夏月的午日，毒氣彌漫，宜乘水臨風，以澤蘭眾藥入清泉行潔禮，以辟惡去穢。”

百越人劃龍舟

當然，端午起于辟病禳災說，并非自黃石先生始。與黃石先生應是同輩、但在民俗學界的影響更大的江紹原先生，早在1926年便在《晨報副刊》上連載三天發表了一篇長文《端午競渡本意考》。

端午競渡之事，吳越以為與伍子胥有關，錢塘江南岸紀念曹娥（但義女曹娥的事跡本身就是來自紹興紀念濤神伍子胥的活動），楚地又另捧出其地的忠臣屈原，其實此俗比這三個人都早，只是后來三地的人都想把這個風俗歸到本地的某一位人物身上去而已。龍舟競渡或者說整個端午禮俗的原意，必須離開了屈原、伍子胥、曹娥才能獲得真相。

昆山市的賽龍舟活動

黃石先生的大著，是“天才之筆”。用細密的理路、謹嚴的邏輯和靈動的聯想，可以說是把一個自古相傳的端午習俗的源頭本意給“窺破”了。同樣是不信端午起于吊屈原的說法，我們回到聞一多先生這里，卻發現他說得更溫暖一點。他說這是一個“謊”，但這個“謊”里有“真”。下面一大段話，出自他的《端午節的歷史教育》一文，說得實在是好，必須抄錄在這里：

吃粽子這風俗真古得很啊！它的起源恐怕至少在四五千年前。……古代吳越民族是以龍為圖騰的，為表示他們‘龍子’的身份，藉以鞏固本身的被保護權，所以有那斷發文身的風俗。一年一度，就在今天，他們要舉行一次盛大的圖騰祭，將各種食物，裝在竹筒，或裹在樹葉里，一面往水里扔，獻給圖騰神吃，一面也自己吃。完了，還在急鼓聲中(那時許沒有鑼)劃著那刻畫成龍形的獨木舟，在水上作競渡的游戲，給圖騰神，也給自己取樂。這一切，表面上雖很熱鬧，骨子里卻只是在一副戰栗的心情下，吁求著生命的保障。所以從冷眼旁觀者看來，實在是很悲的，這便是最古端午節的意義。

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