??

《四書通識(shí)》，郭齊勇著

中華書局，2024年1月

自元仁宗欽定朱熹的《四書章句集注》為科舉考試主要教材后，《四書》（《論》《孟》《學(xué)》《庸》）無(wú)疑是塑造中國(guó)人文化心靈的、最重要的傳世文獻(xiàn)。現(xiàn)代人意欲了解傳統(tǒng)文化，最早接觸的往往也是《四書》。因而在傳統(tǒng)典籍中，四書有著無(wú)可替代的重要位置。作為參與近四十年中國(guó)哲學(xué)構(gòu)建的旗幟性人物，郭齊勇先生在中華書局出版了新著《四書通識(shí)》，是“中華經(jīng)典通識(shí)”第三輯的重磅著作。

一

這是一本“能讀懂”的《四書通識(shí)》。

雖然市面流行的《四書》讀本不少，但想找到一部既平實(shí)規(guī)范、又對(duì)新手友好的《四書》讀本并不容易。我們這里講郭著《四書通識(shí)》是“能讀懂”的《四書》，代表著該書能夠滿足讀者多方面的要求，在這里講兩點(diǎn)：

其一，“能讀懂”的《四書》，基礎(chǔ)在文字的疏通。雖說(shuō)朱熹的《四書章句集注》是歷代最權(quán)威的《四書》解讀，但此書并不方便接引現(xiàn)代人進(jìn)入傳統(tǒng)的文化世界。一來(lái)是它的文字對(duì)現(xiàn)代人而言還有些晦澀，二來(lái)它所用的釋讀方式也不方便讀“懂”。比如說(shuō)，從孟子“不慮而知者”的解釋中，我們還理不清“良知”的意思，那么在釋讀中引一段“程子曰：良知良能，皆無(wú)所由；乃出于天，不系于人”，這大概率只會(huì)讓讀者更糊涂、在更多概念里兜圈子。而郭著《四書通識(shí)》在釋讀過(guò)程中，選擇用現(xiàn)代人最平實(shí)的話和學(xué)界最規(guī)范的解釋來(lái)講《四書》，這有效地避免了以上兩種問(wèn)題。比如，在解釋《論語(yǔ)·里仁》“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”一句時(shí)，郭先生講：

里仁，里是居住，這里講處于何處，里仁即處在仁的境界之中。擇，選擇。處（chǔ），處世之道。知，同“智”，明智，智慧。我們居住在哪里呢？ 居住在仁里面。老漢口有居仁門、居仁里。擇，古人講擇業(yè)、擇友、擇鄰。自我選擇、追求生命的境界，不選擇仁，哪能叫智慧的選擇？

這段解釋，郭先生把“選擇”“仁”“美”“知”等概念在擇業(yè)、擇友、擇鄰等這種日常生活的語(yǔ)境中展開為一種生動(dòng)的心靈歷程，并把選擇“仁”作為立身處世的原則這個(gè)最核心的問(wèn)題意識(shí)帶給了讀者。

其二，“能讀懂”的《四書》，能浸潤(rùn)讀者的自我生命。現(xiàn)代人讀《四書》，首要目的還是汲取其中的智慧、浸潤(rùn)自我的生命，但簡(jiǎn)單的文通字順并不能帶來(lái)生命的共振，如果不帶著問(wèn)題來(lái)讀，常常學(xué)不見道，枉費(fèi)精神。那怎么在《四書》中尋找“智慧”呢？ 我們舉例來(lái)講，《論語(yǔ)》記孔子批評(píng)宰我“不仁”，宰我竟然能心安理得地在“三年之喪”中“食夫稻、衣夫錦”。故事情節(jié)很容易明白，但“通喪”的禮制畢竟和現(xiàn)代人相隔很遠(yuǎn)，這里講“仁”“不仁”于我們又有何用？ 那郭先生就講：

“仁”有草根性。筆者做小孩的時(shí)候，常聽家中老人講“人要忠心，火要空心”“將心比心”“秤平斗滿不虧人”等。筆者的雙親時(shí)時(shí)省吃儉用，顧念一大家人，唯獨(dú)克扣自己，真誠(chéng)地待人。家中并不富裕，但鄰居有難或逃荒討飯的來(lái)了，祖父母、父母親都會(huì)解囊相助。

聽到這段話就和我們自己的生活近了，現(xiàn)代人也常說(shuō)“將心比心”，但很少會(huì)意識(shí)到“將心比心”就是“仁”。“處仁”是一個(gè)選擇，是對(duì)“愛”的一種推擴(kuò)，簡(jiǎn)單地說(shuō)，這其中推擴(kuò)的方式就是“將心比心”。越是平實(shí)的文字，越能直接打動(dòng)人。不需要在理論上論證“己所不欲、勿施于人”的復(fù)雜內(nèi)涵，按郭先生的講法，就是在“將心比心”的基礎(chǔ)上，更加真誠(chéng)關(guān)照他人，這就是“仁”。儒家講“仁”，從來(lái)沒說(shuō)不要好好照顧自己，但仁愛的推擴(kuò)，卻帶來(lái)了個(gè)體生命世界的豐富與擴(kuò)充，這就是“知”、是“智”。成“仁”的生命世界并不排斥“利”，福報(bào)是運(yùn)命的隨附。我們看此處就是以自我的生命去叩問(wèn)經(jīng)典，這其中的對(duì)話、思考，就是啟發(fā)智慧的場(chǎng)域。用郭先生的話來(lái)講，這是“以生命對(duì)生命，以心靈對(duì)心靈，以真誠(chéng)對(duì)真誠(chéng)”。

這是一本能反映中國(guó)哲學(xué)發(fā)展進(jìn)程的《四書通識(shí)》。

在關(guān)切現(xiàn)代世界、關(guān)切現(xiàn)代生活的目光中，“中國(guó)哲學(xué)”不斷回溯傳統(tǒng)、回溯經(jīng)典，不斷興起新的“問(wèn)題意識(shí)”。可以說(shuō)，“問(wèn)題”的不斷提出與回應(yīng)，代表著“中國(guó)哲學(xué)”的發(fā)展與形成。郭齊勇先生一直注重將不同的“問(wèn)題意識(shí)”融入對(duì)“中國(guó)哲學(xué)”的解讀，這一立場(chǎng)也體現(xiàn)在《四書通識(shí)》的寫作中。

比如，講《論語(yǔ)》就講到“公私觀”“正義論”，講《孟子》就講到“仁政”“民貴君輕”，講《大學(xué)》就講到“內(nèi)圣外王”“治平天下”，這是在政治哲學(xué)的范疇中講“四書”，這還包括書中“《中庸》的政治思想及其現(xiàn)代意義”一節(jié)。又如，講《孟子》也講“心性論”“仁義內(nèi)在”，講《大學(xué)》也講“德本財(cái)末”“以義為利”，這是在講中國(guó)特質(zhì)的倫理學(xué)。當(dāng)然，在《論》《孟》《學(xué)》《庸》的原意解釋中，郭先生也介紹了中國(guó)哲學(xué)的“道論”“形上學(xué)”。這些“問(wèn)題”是中國(guó)哲學(xué)在發(fā)展與形成過(guò)程中的重要標(biāo)識(shí)，“四書”文本對(duì)這些問(wèn)題的回應(yīng)雖不能稱為全面，卻也是在解答相關(guān)問(wèn)題時(shí)不能繞開的內(nèi)容。帶著“中國(guó)哲學(xué)”進(jìn)入“四書”，是現(xiàn)代人能夠恰適地理解傳統(tǒng)的重要途徑。

當(dāng)然，講“中國(guó)哲學(xué)”永遠(yuǎn)是為往圣繼絕學(xué)、為未來(lái)留問(wèn)題。比如，在疏解《大學(xué)》“格物致知”時(shí)，郭先生通過(guò)梳理、比照朱熹與陽(yáng)明對(duì)此的不同理解，展開了作為中國(guó)哲學(xué)的“道德與經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的關(guān)系”問(wèn)題。簡(jiǎn)單來(lái)講，朱王在“格物致知”理解的不同，是朱熹重積累、講“時(shí)間一長(zhǎng)，就會(huì)突然徹悟，自然貫通，無(wú)不了解”，而陽(yáng)明重本心良知、講“克服私意、恢復(fù)天理，保證良知得以充塞于內(nèi)、發(fā)用于外”。郭先生通過(guò)對(duì)照朱王的差異，將中國(guó)哲學(xué)中“道德與經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的關(guān)系”這一問(wèn)題拋出來(lái)。這些問(wèn)題對(duì)于中國(guó)哲學(xué)而言，代表著一種開放性、發(fā)展性，它們并不需要確定的答案，而是在探索與追問(wèn)中體現(xiàn)價(jià)值。

三

這是一本保留著“誠(chéng)敬”“涵養(yǎng)”工夫的《四書通識(shí)》。

“哲學(xué)”畢竟不是傳統(tǒng)之學(xué)，在打破隔膜、進(jìn)入經(jīng)典之后，我們也需要得到“四書”的熏習(xí)。比如，郭先生在講孔子的“憂樂(lè)圓融與生命的意境”時(shí)，說(shuō)到：

孔子有自己的終身之憂和終身之樂(lè)：“君子謀道不謀食”“憂道不憂貧”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）、“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”（《論語(yǔ)·述而》）。他的快樂(lè)，是精神的愉悅。他贊揚(yáng)顏淵窮居陋巷，簞食瓢飲，“人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”（《論語(yǔ)·雍也》）。“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語(yǔ)·述而》）同時(shí)，孔子提倡追求人生修養(yǎng)的意境，游憩于禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)六藝之中。“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”（《論語(yǔ)·泰伯》）

這不是在講“概念”，也不是在講“問(wèn)題”，這是在講“體會(huì)”。這種“體會(huì)”也不是直接的觀感，而是生命契合的“感通”“感應(yīng)”。在這個(gè)層面上，不是“讀得多”就明白得多，也不是“行得多”就感受得多，能夠?qū)⑦@些文段真切地貫通起來(lái)，這其中的浸潤(rùn)便是真實(shí)的。

（王順然：深圳大學(xué)饒宗頤文化研究院副教授）