根據《傳習錄》記載，王陽明對其弟子徐愛闡述道，

‘盡心知性知天’是‘生知安行’事，‘存心養性事天’是‘學知利行’事，‘夭壽不二，修身以俟’是‘困知勉行’事。

這里面描述了天人合一、學以致用、知難而進三種修行狀態。

朱熹認為“盡心知性”，即天人合一是初學者的起點，而王陽明的觀點則與之相悖。

他說，

性是心之體，天是性之原，盡心即是盡性。

意思是，性是心的本體，天理是性的根源，盡心也就是盡性。能做到盡性也就達到圣人的境界了。

對比來看，朱熹的修道之路類似于我們學習科學文化知識的過程，無論哪個學科，都是越深入越感到困難。

尤其是在達到頂尖水平需要突破的時候，更是難上加難，這需要堅定的志向和不懈的努力。

而王陽明的修道則更像是一個逐漸剝離內心雜念的過程。

起步階段是最為艱難的，因為我們的意志力尚不夠堅定，注意力容易被外界干擾，輕易就會放棄，因此在這個階段，堅定的志向顯得尤為重要。

一旦順利渡過起步期，修煉宛如心理學上的“飛輪效應”，我們會越來越接近自己的內心。即便如此，我們仍需持續地學習和實踐，直至最終達到與天地合一的境界。

老子曾言：“為學日益，為道日損。”

從這個角度來看，王陽明的修道方式無疑更貼近修道的本質。

這種方式強調通過內省和自我凈化，逐步剝離非本質的東西，回歸到最純粹的自我，這與老子所說的“為道日損”不謀而合，都指向了一種通過減法來實現精神升華的修道路徑。

那么，我們如何才能實現盡性，即充分發揮我們的天性呢？

王陽明借用了《中庸》中的一句至理名言，為我們指明了實現盡性之道。

惟天下至誠，為能盡其性，知天地之化育。

這句話傳達的深意是：

唯有抵達至誠的巔峰，我們方能徹底釋放內在的天性。進而，我們得以深刻領悟并順應萬物生長、變化的自然規律。

王陽明認為，我們之所以未能觸及至高境界，是因為我們仍停留在“存心”的階段。

“存心”者，心有未盡也。

王陽明在此闡釋了“盡心”與“存心”的微妙差異。

他認為“盡心”即是“盡性”，意味著徹底展現人的本性潛能，而“存心”則暗示心中尚有未達之境界，需要我們繼續努力。

王陽明認為，朱熹顛倒了主次，使得初學者難以找到入門的路徑。

因此，正確的順敘先從‘夭壽不二，修身以俟’的“困知勉行”者開始，到“存心養性事天”的“學知利行”者，最后達到“盡心知性知天”的“生知安行”者。

即從知難而進的學者階段開始，經過學以致用的賢者階段，最終達到天人合一的圣人境界。

1

困知勉行的學者境界

王陽明強調，初學者應秉持“夭壽不貳，修身以俟”的信念，通過“困知勉行”，立定心志，迎難而上。

• “夭壽不貳”是教育我們一心向上，不能因環境優劣或壽命長短而改變。要知道窮困通達、壽命長短都由上天注定，我們不必因此而動搖了。

如果連生命本身都不再成為牽掛，那么世間還有什么是不能放下的呢？

正是在這種超脫的心境下，一個人才能夠全心投入到修煉之中，無旁騖，無雜念。

“夭壽不貳”體現了一種對修道過程的堅定承諾，一種無論成敗得失都堅持不懈的精神。

• “修身以俟”：專注于修養身心，在修煉中靜待天命之光的顯現，不急于求成。

正如古語所云： “欲速則不達。 ”

急功近利往往難以成就，急躁行事反而容易適得其反。

真正智慧的做法是，從容不迫，穩扎穩打，因為“慢慢來，才是最快的。”

萬事開頭難，對于學者而言，起步階段無疑是最具挑戰性的，也是最容易讓人心生放棄的時刻。

為何要修心？原因在于雜念叢生，使得內心難以達到寧靜之境。

那些已經臻至天人合一境界的人，自然無需也無從想到修行的必要。

正是因為雜念紛擾，人們才與真實的自我漸行漸遠。想要逐步回歸自我，這個過程的艱難程度令人望而卻步。

單是擺脫習慣的力量，就足以讓許多沉溺于習慣中的人感到畏懼，難以邁出改變的第一步。

所以，這個階段的修行者也稱“困知勉行”的學者。

他們的特征是，面對困難，保持積極進取的態度，通過不懈的實踐來逐步提升認知水平，深化理解能力。在行動中學習，在實踐中成長。

這是一種實踐與反思的循環往復過程，通過不斷的“困知勉行”，逐漸消除內心迷茫的過程。它需要持之以恒的努力，要經受歲月的洗禮與磨練。

如同破土而出的幼苗，這個階段的修道者已展現出積極進取、矢志不渝的修道者風范。

唯有經歷這一階段充滿挑戰的探索與實踐，學者們才能穩健地邁向下一個發展階段。

2

學知利行的賢者境界

賢者階段，是人生修養的第二個階段。

在這一階段，個體雖未達到與天合一的至高境界，卻已深諳“存心、養性、事天”之道，“學知利行”，并將此作為人生的根本準則。

• “存心”，意味著要保持內心的寧靜與清明，避免雜念的干擾，專注于自我提升；

在日常生活中，時刻警醒自己，不為私欲所動，不為名利所惑，以一顆平和、寬容的心去對待他人，去感受生活的真諦。

• “養性”，是指個體在修身養性上不斷精進，涵養德性，使之日益深厚。

這需要個體在日常生活中，通過修身養性，培養良好的品德和性情，使自己在面對外界的誘惑和挑戰時，能夠保持堅定的信念和高尚的情操。

• “事天”，即順應天命，敬畏自然。

我們在認識世界的過程中，逐漸領悟到天命之所在，明白自然規律之不可違抗。

因此，我們在行事時，會以敬畏之心對待自然，尊重生命，遵循自然規律，實現人與自然的和諧共生。

“事天”不僅僅是對天命的順應，更是一種對宇宙法則和自然規律的理解與尊重。

這個階段的修行者也稱“學知利行”的賢者。

在這個過程中，賢者逐漸意識到，個人的道德修養不僅僅是為了自身的提升，更是為了更好地服務于他人和社會。

他們開始關注周圍的人，努力通過自己的行動去影響和帶動他人，共同營造一個和諧的社會環境。

此時，個體已超越了單純的道德學習，努力進入到知行合一的實踐層面。

他們以謙遜的態度學習，以恭敬之心事天，以精進之念修身。

雖未達到天人合一的至高境界，但其內心的寧靜、行為的端正，已展現出一種不同凡響的氣質。

3

生知安行的圣者境界

“盡心知性知天”這一境界，是王陽明心學中最為高妙的修行狀態，它不僅是對個人心性的深刻洞察，也是對宇宙天理的深刻領悟，可以稱之為“生知安行”之事。

• 盡心：這里的“心”指的是人的本心，即天生的良知。

盡心，即是全然地認識并發揮自己的本心。在王陽明看來，每個人的本心都是純善的，都是與天理相通的。盡心，就是要去除心中的雜質，還原本心的純凈與光明。

• 知性：性，即人的本性，是人與生俱來的道德品質。

知性，即是深刻理解并實踐這些道德品質。在盡心之后，人能夠認識到自己的本性，并將其內化為日常行為，使自己的言行與天理相合。

• 知天：天，在這里指的是宇宙的法則和自然的秩序。

知天，即是理解并順應宇宙的法則，與自然和諧相處。在盡心知性之后，人能夠洞察天理，明白宇宙的運行規律，從而在行為上能夠順應自然，達到天人合一的境界。

“生知安行”指的是一種與生俱來的自然狀態，它象征著與天地合一的至高境界。

這個境界仿佛讓人回歸到了生命的本初，如同重返嬰兒時期。

這個階段的修行者也稱“生知安行”的圣人。

通過“盡心知性知天”的過程，他們能夠深刻洞察自己的本性和天賦的使命。

在深刻理解自我與宇宙規律的基礎上，他們能夠自然而然地踐行道德和真理，無需刻意強求，一切行為都順應天性，與宇宙的律動和諧一致。

也就是“看山還是山，看水還是水”的境界。

尾聲

以上三個階段構成了一個逐步深入的修行旅程，每一步都是通往最終目標的關鍵環節，缺一不可。

王陽明強調，心性的修煉是實現自我升華的核心所在。

在這個旅程中，我們需要不斷反思自我，審視內心的欲望與執念，學會放下與接納，從而實現內心的寧靜與和諧。

隨著修行的深入，我們的視野將愈加開闊，心靈的境界也將不斷提升。

最終，我們不僅能夠感受到自身與自然的深刻聯系，更能在這一過程中領悟到生命的真諦與宇宙的奧秘。

這是一個由內而外的轉變過程，蘊含著無盡的智慧與力量，指引著我們走向更高的精神境界。

— <結束> —

1. 文中插圖來自王維的畫。

2. 對于“盡心知性知天”和“生知安行”的具體含義和解釋，在不同的學者和學派中可能會有不同的理解和側重點。