山東
電視劇《雍正王朝》里，有這樣一個場景：
考生劉墨林考了高分，卻被刷掉了，因為他行為不檢點(diǎn)，去過漱玉院。雍正親自過問這件事，想把這個人才留住。
大臣拿出了一套圣人禮法、德才兼?zhèn)涞恼撜{(diào)，作為托詞。十三爺按捺不住，懟道：“《詩經(jīng)》中的第一首，幾位可否背一背？”
大臣們當(dāng)真背了起來：
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……
這就麻煩了。《詩經(jīng)》是孔圣人編輯的，把這一首選上的是他（從上千首詩歌中選了300首），把這一首放到開篇的也是他……
圣人顯然不是書呆子，不是偽君子。
不過，這場關(guān)于“圣人禮法”的辯論，大臣們不會輕易服輸?shù)模液茈y有結(jié)果。幸好雍正一錘定音，打斷了這場辯論。
因為，雖然孔圣人把《關(guān)雎》放在了《詩經(jīng)》開篇，但目的并不是鼓勵青年男女自由戀愛，而是因為，夫妻關(guān)系是家庭之始，而家庭是齊家、治國、平天下的基礎(chǔ)。
孔子的理想，是天下大同，也就是“平天下”——不是平定天下，是安定天下，使天下安。
天下平的前提，是“國治”——即治理好諸侯國。當(dāng)時天下的概念，類似于今日之中國，而“國”的概念，則指當(dāng)時的諸侯國。
“國治”的前提，則是“家齊”。這個家，是士大夫之家，是一個龐大的家族。春秋及以前的時代，多為分封制，天子封諸侯，諸侯封大夫，大夫有自己的土地和百姓。
治理好自己的“家”，是“治國”的前提。
當(dāng)然，有大家族，就有小家族，繼續(xù)延伸，治理好五口之家、十口之家，也可以看作“齊家”。
這樣的小家庭，起始于夫婦。兩人結(jié)合，才有了家。所以“窈窕淑女，君子好逑”這種情感，是“家”之始，也是孔圣人“平天下”大理想的第一步。
基于這種理念，他把《關(guān)雎》放在了《詩經(jīng)》開篇。
這是大臣們首先可以和十三爺辯論的第一點(diǎn)。
第二點(diǎn)，則是《論語》里的一段話——
子曰：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷。”（《論語·八佾》）
是孔子對《關(guān)雎》的評價：
《關(guān)雎》，快樂而不放蕩，悲哀卻不痛苦。
淫，過分的意思。快樂是好事，笑得失了態(tài)，或者不該笑的地方笑，就過分了。遇到不好的事情，悲哀是正常的，但讓自己長期處于痛苦之中，失去節(jié)制，也是不好的。
《關(guān)雎》的好處，是無論快樂還是悲哀，都恰如其分，適可而止。
孔子的意思很明白，凡事要有度，要有規(guī)矩，不能過分，不能沉溺。劉墨林談戀愛沒問題，但談戀愛的時間、地點(diǎn)、對象之類是否合適，大臣們還是可以和十三爺一辯的。
事實上，《關(guān)雎》中并沒有什么悲哀的事情，所以有人懷疑《論語》此處漏了字，應(yīng)該是“《關(guān)雎》樂而不淫，《葛覃》哀而不傷”。
不管怎樣，這兩句話都體現(xiàn)了孔子的中庸之道，凡事有節(jié)制，適當(dāng)、恰當(dāng)，不過分、不沉溺、不塌陷、不崩潰。
清朝皇帝經(jīng)常舉行經(jīng)筵，針對四書五經(jīng)等經(jīng)典，找專家講授，有時候甚至皇帝親自講，比如康熙帝。這事兒如果正兒八經(jīng)辯論起來，沒有幾場經(jīng)筵，怕是講不完的。
雍正帝及時打斷辯論，是明智之舉。畢竟，大臣們站在道德制高點(diǎn)上，誰敢說“德”字不重要呢？
高金國，筆名高了高，高級編輯，著有《好父母養(yǎng)出好孩子》《寫給孩子的趣味中國歷史（12冊）》《少年讀史記故事（3冊）》《中國歷史超好看（6冊）》《人生是一場修行》《唐朝那層窗戶紙》《齊國那些事兒》等圖書32冊。
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