山東
《論語》之“學”（10）
接著學——馬上要觸及儒學的內核了。來看一段文字：
子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”（《論語·學而》）
孔子學生子夏的一段話。為什么說它“觸及儒學的內核”呢？因為這段文字，說的是倫理綱常；而孔子強調的“學”，很重要的一個方面，正是倫理綱常。
長期以來，這也是儒家受人攻擊最多的地方；尤其在人們需要打破秩序的時候，對它的攻擊就越劇烈。
老套路，先解釋一下這段文字。
“賢賢易色”——非常典型的文言文用法：第一個“賢”是動詞，第二個是名詞，意思是“以賢人之賢為賢”，用人話來說，就是“把賢人的尊貴品德作為值得自己吸取的內容”。類似用法的還有《大學》中的“明明德”，即“以明德為明”，“光大（弘揚）那些光明的德行”。
易，就是交換、改變。色，美色。“賢賢易色”，字面意思是“用以賢人之賢，來交換以美色為賢的態度”，講人話，意思就是：把重視美色的心態，改為重視賢德的心態。
與孔子說“吾未見好德如好色者也”，含義類似。
這四個字的后面，分別談到對父母、對君主、對朋友的關系，所以不少人認為，“賢賢易色”談的是對妻子的態度。
如此，子夏這段話的意思便是：
娶妻重視品德，不重容貌；對爹娘能竭盡全力；對君主敢于奉獻；與朋友交往，言而有信。這樣的人，即便沒怎么讀書，我也可以說他算是學習過了。
從夫妻之間的小家，拓展到與父母的大家，乃至國君、朋友之間，這段文字的綱常倫理色彩較為明顯。
后來的“三綱”（父為子綱、君為臣綱、夫為妻綱）更讓儒家遭受諸多批評。
事實上，儒家強調的是對等統一性，君有君的樣子，臣有臣的樣子，才會形成穩定的社會形態。如果“君不君”，則允許“臣不臣”，所以在孟子那里，周武王伐商紂，并非謀逆，而是討伐“獨夫”。
綱常倫理，意味著穩定性和秩序感。儒家的終極追求，無論孔子的“天下大同”，還是禮治社會，都是在追求秩序感。
失去了秩序感的世界，會是什么樣子？看看當下的中東、俄烏，一目了然。
追求外在世界秩序感的起點在哪里？是內心的秩序感。
誠意、正心，格物、致知，從內心做起，一步步修身齊家，而后治國平天下。
糾結的時候，無序的時候，我們常說，“內心一團亂麻”。心亂了，慎獨就難，修身就做不到。
把“一團亂麻”除掉，追求內心世界秩序感，是修身的第一步。自己的事情做好了，抬頭看天，低頭走路，去尋求外在世界的秩序感。
內心缺乏秩序感，又如何去追求外在世界的秩序感？所以要“賢賢”，要見賢思齊，去提高自己、升華內心。
外在世界的秩序感，始于夫妻，起于父母，延續于朋友、同事、上級；源于家庭，立于社區，傳導于社會、國家乃至世界。
當這種內在追求與外在追求相統一的時候，你就是大儒。
內心世界與外在世界秩序感的和諧統一，可謂儒家的終極追求。
高金國，筆名高了高，高級編輯，著有《好父母養出好孩子》《寫給孩子的趣味中國歷史（12冊）》《少年讀史記故事（3冊）》《中國歷史超好看（6冊）》《人生是一場修行》《唐朝那層窗戶紙》《齊國那些事兒》等圖書32冊。
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