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作者：橫山島主

洞庭西山人，研究吳語、歷史、地理多年，科普作家。曾參與編寫吳中區政協文史委、吳中區吳地歷史文化研究會的《洞庭東西兩山方言》(ISBN:9787550621435)。

?前言

2022年，一部志怪單元探案劇《唐朝詭事錄》橫空出世，風靡各大網絡平臺。里面性格獨特的主角蘇無名賺足了大家的眼球。而蘇無名的原型就來自唐朝的傳奇小說《紀聞》。

湖州行政級別屬于上州，《紀聞》中的蘇無名，身為湖州別駕，也就是從四品上，協助刺史偵緝破案是他工作的一部分。

其實，傳奇小說《紀聞》其他部分也與江浙產生了聯系。

（因系統限制，已縮略標題。原標題《地方志編纂者對行政曖昧地區的小心思——以洞庭東西山地名異化為例》）

?晉朝吳興郡的洞庭山

《紀聞》記載：“吳興郡界首有洞庭山，山中圣姑祠，廟在焉……”，此條目被宋朝的《太平廣記》摘錄，并被后世廣泛引用。不難看出，這段話是將洞庭東西山的歸屬指向吳興郡（湖州）的。（圣姑傳說來自晉朝，而吳興郡也是晉朝設置的，所以這里的吳興郡指的應該是晉朝的）

（清）李光地《月令輯要》卷三

但是筆者查閱蘇州圖書館的古代地方志，所有與【圣姑廟】條目相關的記載都刪掉了【吳興郡】字眼。看得出來部分條目是直接摘抄自《太平廣記》，但唯獨刪掉了“吳興郡”，他們“刪減”得很精準。

道光《蘇州府志》

甚至道光《蘇州府志》都寫明來自“唐人記”，但就是不提原書是唐朝的《紀聞》，更別提原書中寫的是“吳興郡”了。

既然道光《蘇州府志》說摘自盧熊的洪武《蘇州府志》，那么我查了一下洪武《蘇州府志》，發現其記載圣姑廟涉及到一個關鍵人物——于。據記載他在唐德宗貞元某年由湖州刺史改任蘇州刺史，不過至少在貞元八年及之前，他明確任湖州刺史，可見于長興縣水口西顧山最高堂碑刻明證：“使持節湖州諸軍事刺史臣于，遵奉詔命詣顧渚茶院，修貢畢，登西顧山最高堂，汲巖泉，試茶華山□，觀前刺史給事中袁公留題，留刻茶山詩于石。大唐貞元八年，歲在壬申春三月既望。”

此外，《袁高茶山述》也可證明至晚在唐德宗貞元七年，于仍是湖州刺史。

盧熊《蘇州府志》記載：“貞元五年，刺史于發其棺……”由于這本是《蘇州府志》，讀者很容易想當然地認為這里的于時任蘇州刺史（但實際上于尚為湖州刺史）。這里即便談不上故意隱瞞，但也很巧妙了。跟上面巧妙地“刪減”【吳興郡】是一個道理。

作者只告訴你部分正確的事實，怎么想是讀者的事情——你認為這是蘇州刺史于頔？不好意思，我沒那么說。

?蘇州地方志高級進化

不過文字描述在明末以來的地方志發生了“高級進化”，同治《蘇州府志》記載：“貞元八年，蘇州刺史于發其棺……”。先是發生年份改了，變成了貞元八年。然后于的職務也從之前隱晦的“刺史于”（其實當時為湖州刺史）進一步明確，變成蘇州刺史于。其中變化，令人啼笑皆非。這段文字同樣見于上文的崇禎《吳縣志》，可見這個條目的異化至晚在明末已開始。

崇禎《吳縣志》

同治《蘇州府志》

?東山鎮的湖城里

以上各種操作，正如宋朝的東山震澤鄉的湖城里（今陸巷古村）到了明朝就變成了閭城里，這是一種全面的、長期的、系統性的【去湖化】行動，從人文、歷史各方面抹除掉湖州的痕跡。【從湖州劃來的一片曖昧地區，心卻不向蘇】——這是某些人完全無法接受的。

甚至可以大膽猜想，自宋朝以來，蘇州方面的文人、地方志編纂者恨得牙癢癢，對洞庭東西山的人文、歷史記憶進行了大規模的蘇化改造，甚至篡改。

?蘇州的“新疆”叫姑蘇鄉

正如有句俗語說，越缺少什么就越在意什么。蘇州方面的地方志編纂者在宋以來取得洞庭東西山以后，對洞庭兩山地名的改造可謂費盡心思。筆者想說，這難道不正是一種不自信的表現嗎？

甚至西山東部（金庭地區）這一片宋以來才逐漸成陸的地區，居然冠以【姑蘇鄉】之名。這難道不可謂瘋狂嗎。他們在害怕什么？

宋以前太湖西山地勢圖

民國《吳縣志》吳縣總圖

根據太湖西山的古代地勢和民國《吳縣志》的地形，不看看出在清以前，太湖西山的東部是較晚才成陸的。洞庭山的姑蘇鄉最早應該在南宋或之后才設置（詳細考證見筆者他文）。

南京江南貢院

這就好比清朝時將新疆烏魯木齊命名為【迪化】——只有缺乏王化的地區才適合叫這個名字。如果山東曲阜改名叫迪化，或南京改名叫迪化，這簡直是對王化的侮辱。

也只有在洞庭西山這么一個沒那么“蘇化”的地方才迫不及待改為姑蘇鄉，——生怕別人不知道那是屬于蘇州的。

?總結

明清時期，蘇州方面的地方志在關于洞庭東西山的歸屬進行了長達數百年的異化，徹底隱藏、刪改了洞庭兩山在某些朝代曾經屬于湖州（吳興郡）的文字記錄。

現代地方文史愛好者需要汲取的教訓是，對古代地方志應該仔細甄別，多參閱各方文獻記載，特別是一手資料。

此外，洞庭東西山在晉朝屬于吳興郡（東遷縣）、唐初至貞元五年屬于湖州，這基本是可以明確的了。

《6-20歲能夠熟練使用方言人群比例》，原創作者：神樣胡桃

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