骨刻文發(fā)現(xiàn)與研究

劉鳳 君

三，研究篇

8、彝文本淵東夷字，源頭亦是骨刻文

彝文在我國(guó)西南地區(qū)的滇、黔、桂和四川等地流傳甚廣，傳世文獻(xiàn)和碑刻題記也很豐富，在世界文字史上占有重要的地位。所以，談到彝文人們會(huì)首先樂(lè)道彝文的起源問(wèn)題。這一問(wèn)題基本有兩種認(rèn)識(shí)，一種認(rèn)為彝文是彝族先人自己創(chuàng)造的或天神授予的，另一種則認(rèn)為彝文是從漢字發(fā)展而來(lái)。

一、彝文是彝族先人自己創(chuàng)造的或天神授予的文字

這一問(wèn)題彝族有多種多樣的民間傳說(shuō)和文獻(xiàn)記錄，〔1〕大體可歸納為以下幾種：

第1種，摹刻鳥(niǎo)獸形象和足跡說(shuō)。在滇、桂和黔西北民間盛傳古代有一位非常聰明的吉祿老人，他經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的觀察和摸索，首先刻畫(huà)六種家禽和六種野獸，形成了一部分初始的文字，然后觀察季節(jié)變化，在樹(shù)上和石頭上尋找年月。《西南彝志.天地進(jìn)化論》寫道：“成群的人們，還不懂耕牧，季節(jié)與氣候，他們也不知。樹(shù)木開(kāi)花時(shí)，就叫春三月；樹(shù)木花謝了，就叫夏三月；樹(shù)果成熟了，就叫秋三月；樹(shù)葉枯落時(shí)，就叫冬三月。”“哎君不知年，紀(jì)年樹(shù)上看，哺臣不知月，紀(jì)月石上察。”逐漸發(fā)明了地支符號(hào)，豐富了彝文。這一傳說(shuō)實(shí)際是一種英雄造字說(shuō)，和華夏地區(qū)倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)大體類同。

第2種，天神傳授說(shuō)。這種傳說(shuō)是彝文起源最普遍的一種傳說(shuō)，在滇、黔、桂和四川等地流傳甚廣。如云南玉溪地區(qū)傳說(shuō)文字是天神發(fā)給地上各個(gè)民族的，有一天 ，天神發(fā)放文字的時(shí)候，各族都選派了最有聲望的人去領(lǐng)文字，彝族也派了一名勤勞勇敢而又聰明善良的年輕人去領(lǐng)文字。天神把事先刻好字的56個(gè)苦蕎粑粑分給每個(gè)人，并囑咐大家“不管路上遇到什么困難，都要想辦法把它帶回去。”說(shuō)完又給每人發(fā)了一個(gè)苦蕎粑粑做回去的干糧。彝族的年輕人捧著刻有文字的粑粑回到了家，開(kāi)始出現(xiàn)了彝文。

第3種，模仿樹(shù)枝說(shuō)。這一說(shuō)法張純德先生曾撰文《樹(shù)枝文字——彝文起源新探》做過(guò)詳細(xì)分析介紹。〔2〕

彝文也曾被稱為“畢摩文”，因?yàn)檫@種文字早期都是掌握在彝族宗教祭祀師畢摩手里，所以，有人也認(rèn)為是畢摩創(chuàng)造的彝文。彝族多生活在西南地區(qū)的深山密林中，其生活吃穿住行都離不開(kāi)森林樹(shù)枝，和樹(shù)枝結(jié)下了深厚的情緣。所以，畢摩在做任何祭祀儀式時(shí)，如家族安靈、招魂、祭祖、占卜、驅(qū)鬼、婚、喪、嫁、娶和畢摩做法器具等等一切都離不開(kāi)樹(shù)枝。隨著祭祀文化的發(fā)展，人們進(jìn)行的內(nèi)容越來(lái)越豐富，“物件記事”內(nèi)容越來(lái)越多，逐漸開(kāi)始“刻木記事”。人們要表示和記住一、二、三、四、五、六、七、八、九、十這些常用數(shù)字，一種方法是在樹(shù)上刻出相應(yīng)的道數(shù)，另一種辦法就是砍一樹(shù)杈代表一，在這個(gè)樹(shù)杈上再加一小木棍代表二，再加一根代表三，再調(diào)換方位就得出四、五、六、七、八、九、十等。隨著發(fā)展又變換出其它一些字符，如“來(lái)”，用兩個(gè)樹(shù)枝相背；“松”直接用一棵三杈樹(shù)枝代表；“杉”則直接用杉葉代表。漸漸地，人們用各種各樣樹(shù)枝表示不同的山川地貌、樹(shù)木河流、風(fēng)雨雷電、日月星辰、又漸漸地將這些實(shí)物記事樹(shù)枝畫(huà)成簡(jiǎn)單的刻劃符，并附加上流水的彎曲細(xì)長(zhǎng)線條，經(jīng)過(guò)不斷加工完善，增加其它的造字方法，逐漸產(chǎn)生了今天的彝文。

所以，有彝族學(xué)者統(tǒng)計(jì)，從云南規(guī)范彝文的偏旁部首分析，近似樹(shù)枝形狀的有19種，占彝文字的大部分。早期彝文筆劃造型還保留了樹(shù)枝造字的一些痕跡，如筆劃粗細(xì)均勻，沒(méi)有明顯的筆鋒；彝文筆劃角落都模擬樹(shù)枝的丫杈，少有直角形的筆畫(huà)；彝文很少有兩個(gè)偏旁組成，多數(shù)是由交叉和變化方位組成。

二，彝文與今天的漢字關(guān)系密切

現(xiàn)在的彝族，古代也稱夷人。在距今四千年左右，今天的黃河中下游地區(qū)長(zhǎng)期戰(zhàn)亂頻繁，迫使許多部落整體向西部地區(qū)和西南地區(qū)遷徙，在今天的湖北、四川和甘肅中南部地區(qū)都留有他們向西南地區(qū)遷徙的遺跡和遺物。四川三星堆文化就是他們其中一部分人遷徙到四川后創(chuàng)建的先進(jìn)文明，可能在西周初年被西周滅亡，大批的人們又逃亡到西南地區(qū)。

遷徙到西南地區(qū)的很多彝族人，因人口較多，分布在西南的滇、桂、黔和四川的峽谷地區(qū)，長(zhǎng)期過(guò)著游落不定的生活，有些部落支系在某一地域找到比較合適的生活區(qū)域后，就開(kāi)始沿用和發(fā)展自己帶過(guò)去的生活方式和文化。這些分離隔絕的許多彝族文化區(qū)域，逐漸開(kāi)拓和壯大著彝族的文化。

這些各地彝族使用的文字，是一個(gè)共同的龐大的成熟文字系統(tǒng)，像這樣分散的彝族能夠使用一個(gè)共同的文字系統(tǒng)，這種文字如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展歷史，如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)一定穩(wěn)定歷史集權(quán)的整理和推廣是不可能出現(xiàn)的。所以，許多學(xué)者認(rèn)為今天的彝文與遠(yuǎn)古黃河流域的文字有關(guān)系，是彝族的祖先東夷人在向西南地區(qū)遷徙時(shí)帶過(guò)去的。

彝文專家黃建明先生認(rèn)為:彝文不可能是彝族形成后才產(chǎn)生的，如是秦漢以后產(chǎn)生的彝文，散居在滇、川、黔和桂各地的彝族不可能創(chuàng)造出同一種文字。彝族的祖先應(yīng)是活動(dòng)在今天西北地區(qū)使用文字的古羌人，一部分羌人遷至西南地區(qū)，他們帶走了文字，漸漸的變成彝族人，羌文也變?yōu)橐臀摹｜S先生還認(rèn)為：這部分古羌人從西北地區(qū)向西南遷徙過(guò)程中，沿路留下了古羌人的文字或符號(hào)，而這些文字符號(hào)有許多與今彝文風(fēng)格如出一轍。古羌人逐漸向東遷和夏商人相融合，古羌文也和夏商之前產(chǎn)生的文字相結(jié)合，所以甲骨文中形同于彝文的字較多，其原因都是受到了羌文的影響。〔3〕這就是所謂的彝文與甲骨文異流同源說(shuō)。

還有一些學(xué)者認(rèn)為彝文是在漢唐時(shí)期，利用漢字改寫編輯而成。而朱建新等學(xué)者則認(rèn)為彝文早在夏代之前就產(chǎn)生了，它應(yīng)該是在史前陶器符號(hào)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。劉志一先生則直接說(shuō)：“彝族曾是夏代的統(tǒng)治者，彝文曾是夏代的官方文字，為夏代文化立下汗馬功勞。可是，夏王朝滅亡之后，彝族被漢族逐漸驅(qū)趕到云、貴、川三省高原山區(qū)，不能再重新建立統(tǒng)一的民族政權(quán)，只能建立分散的血緣家支奴隸統(tǒng)治，因此彝文不能作為公開(kāi)的官方文字使用。” 〔4〕

三，骨刻文也是彝文的源頭

彝文是比較完整的一個(gè)文字體系，它是中國(guó)早期的文字之一，已有許多學(xué)者注意到這一問(wèn)題。它產(chǎn)生的地區(qū)在哪里，它的源頭又是那種文字，這是許多學(xué)者非常關(guān)心的問(wèn)題。

它產(chǎn)生的時(shí)間大約在距今4700年，一直沿用到距今2500年左右。它首先出現(xiàn)在東夷地區(qū)的黃河下游地區(qū)和淮河流域，即黃淮地區(qū)，然后逐漸沿著黃河向中上游地區(qū)傳播，大約在距今4500年左右傳到了今天的黃河中上游地區(qū)和遼河上游的老哈河流域，到商代中晚期在骨刻文基礎(chǔ)上產(chǎn)生了甲骨文。所以，骨刻文是甲骨文的源頭。〔6〕大約在距今4000年左右，今天黃河中下地區(qū)戰(zhàn)爭(zhēng)連綿不斷，迫使許多部落向西和向南遷移，有的遷到西部羌族地區(qū)之后，又逐漸向南遷移，遷移到今天湖北和四川等地的部落又逐漸向西南地區(qū)遷移，遷移到西南地區(qū)的這些部落因?yàn)樗麄兌嗍菛|夷人的后裔，所以，他們自稱“夷人”，慢慢的也就逐漸稱“彝族人”。他們因?yàn)槭菑狞S河流域遷移過(guò)去的，所以他們就把這些地區(qū)包括骨刻文在內(nèi)的先進(jìn)文化帶了過(guò)去，并在西南地區(qū)傳播發(fā)展，形成了今天的彝文。所以，骨刻文也是彝文的主要源頭。

今天的彝文在西南地區(qū)傳播發(fā)展已近4000年，在廣闊的西南森林山區(qū)，各個(gè)地區(qū)都在獨(dú)立發(fā)展著自己的文化和文字，缺乏比較密切的聯(lián)系，所以彝文發(fā)展到今天在方音和方言方面已產(chǎn)生了許多差異，可初步分為云南祿勸、武定、宣威、紅河、玉溪、石林、彌勒和貴州、廣西、四川等方言區(qū)域。〔7〕彝文經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的數(shù)千年發(fā)展，由于處在比較隔離和封閉的條件下，彝文發(fā)展的非常緩慢，它的筆劃少直筆，多曲筆和折筆，筆劃類型較復(fù)雜 。從現(xiàn)有的彝文分析，彝文的基本筆劃大體有橫、彎、圓、豎、左斜、右斜、點(diǎn)、折、提等。彝文字的字體造型大多像樹(shù)枝形，或樹(shù)枝的變換和交叉，還有的象藤子（繩子），也有的象石頭。〔8〕還不完全具備漢字的六書(shū)，多是象形字和示意字。

從總體風(fēng)格分析，今天的彝文雖然和當(dāng)初傳過(guò)去的文字發(fā)生了一些變化，但仍和當(dāng)初產(chǎn)生和流行于黃河和淮河流域早期的骨刻文風(fēng)格較為接近。很遺憾現(xiàn)在還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)很早的彝文遺物，目前所見(jiàn)現(xiàn)存戰(zhàn)漢時(shí)期的兩處（件）彝文還是能窺見(jiàn)原始彝文的一斑。一處是現(xiàn)存貴州省安順地區(qū)斷橋鄉(xiāng)龍爪村東南曬甲山西側(cè)巖壁上，在一塊長(zhǎng)約100米，高約30米的紅色石壁上刻有20多個(gè)大小不等的字符，大者如人，小者如升，這就是絕世之謎的“紅崖天書(shū)”。

從其星羅棋布的布局和象形示意的字體造型分析，這處天書(shū)應(yīng)該是戰(zhàn)漢時(shí)期夜郎國(guó)的遺物，雖在清代光緒二十七年遭到人為破壞，但基本還保留了早期彝文的一些基本特點(diǎn)，不論是章法布局還是字體造型都有點(diǎn)類似骨刻文。再就是貴州省赫章縣可樂(lè)遺址出土的一件漢代銅杵臼，在杵上豎行陽(yáng)刻5個(gè)字符，其字體造型都接近骨刻文。

骨刻文絕大多數(shù)刻寫在各種骨頭上，也發(fā)現(xiàn)幾例刻寫在陶片和石器上，章法布局絕大多數(shù)都像一把珍珠灑在盤中，美在自由散落，也有極少數(shù)近似排行式。骨刻文的字體造型有的像樹(shù)枝型，骨刻文的樹(shù)枝型的字真的像樹(shù)枝，而彝文的樹(shù)枝形的字都是經(jīng)過(guò)修飾改型過(guò)的字，彝文當(dāng)初的這種字也可能和骨刻文這類字一樣造型，只是漸漸的變化了。骨刻文的字體造型比較多的是在中心圓形或近似圓形的周圍刻劃向外輻射的線條，這種造型的字有點(diǎn)類似太陽(yáng)。這種字型在彝文中也有類似的字，彝文中有一些圓型附加向外射線的字，應(yīng)該是源自骨刻文的這種造型。漢字經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，骨刻文早已被后來(lái)的篆書(shū)、隸書(shū)和行書(shū)、楷書(shū)取代，已成為遠(yuǎn)古歷史上的一種文字符號(hào)，流傳至西南地區(qū)的骨刻文漸漸發(fā)展為今天的彝文，今天的彝文仍然保留著骨刻文的許多特點(diǎn)，是我們研究和釋讀骨刻文直接的參考資料。

注釋：

〔1〕、孔祥卿著：《彝文的源流》第13——17頁(yè)，民族出版社2005年8月。

〔2〕、〔8〕、張德純：《樹(shù)枝文字——彝文起源新探》，《思想戰(zhàn)線》1991年第4期。

〔3〕、黃建明著：《彝文文字學(xué)》，民族出版社，2003年。第91——96頁(yè)。

〔4〕、劉志一：《論民族文字的起源、發(fā)展與消亡》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1988年第1期。

〔5〕、劉鳳君著：《骨刻文》，山東畫(huà)報(bào)出版社，2015年版。

[6]、劉鳳君：《骨刻文是甲骨文的主要源頭》，《文史哲》2013年第5期；劉鳳君著：《骨刻文發(fā)現(xiàn)與研究叢書(shū)·壽光骨刻文》，濟(jì)南，山東畫(huà)報(bào)出版社，2010年5月版，第19頁(yè) 。

〔7〕、滇川黔桂彝文協(xié)作組編：《滇川黔桂彝文字集》，云南民族出版社，2004年版。