胡堅藏品

12、元代 焦作西馮村出土 瓜田樂雕磚

河南博物院1974年收藏了一批元俑雕磚，這批雕磚出土于焦作西馮封村元代墓葬，雕磚俑共26件，除了個別仆侍俑外，絕大部分是雜劇俑，主要有說唱俑、吹口哨俑、吹笛俑、打節(jié)板俑和擊鼓俑等。

此焦作西郊王封鄉(xiāng)西馮封村發(fā)掘的蒙元時期墓葬。該墓前室有十九個人物磚雕俑，除去其中的侍 立和侍仆俑外，有十二個雜劇、散樂磚俑。同時，后室普柏枋上壁拱眼鑲嵌有八個社火人物磚俑。相關資料介紹說：

“磚俑分別有執(zhí)鼓、拍板及排簫者，這些樂器多為雜劇或社火表演伴奏所用。另有肩扛長瓜、手執(zhí)長柄傘及肩扛旗、牌( 糧斗) 者，這些形象多次出現 于宋元社火舞隊文物中，“大概是以農作物模具來祈祝或慶賀豐年，為舞隊‘村田樂’‘賀豐年’內容中的常見造型”。這類舞隊形式多有兒童扮演，說明西馮封社火磚雕正是由兒童表演的《村田樂》或《賀豐年》節(jié)目的體現”。

”此外還有身著僧衣、項掛佛珠、扮演和尚一人。應是宋元社火演出節(jié)目《耍和尚》或《舞鮑老》。《武 林舊事》卷二“舞隊”條見《耍和尚》《大小斫刀鮑 老》《交袞鮑老》的名目。這類節(jié)目大抵是一種扮演 僧人的滑稽表演“。

負瓜舞俑

此俑高31厘米，橢圓形的臉龐，濃眉大眼，鼻梁高挺，眼睛向右后斜視，肩負長瓜，戴雙總髻假大頭，上身赤露，以彩帶纏繞，打結于胸前。下著短裙，腰系布帶，足穿布襪，軟靴，揮臂奔跑起舞。

扛傘舞俑

此俑高31厘米，頭扎雙總髻，上身穿短袖開襟小褂，胸前打蝴蝶結，腹部露臍，下圍繡花短裙，腰系布帶，左肩扛荷葉長柄傘，左手握傘柄，右手扯彩帶，左腿翹起，右腿后蹬，全身做跳躍姿勢，形象極為生動。

扛旗舞俑

此俑高33厘米，圓胖的臉龐，大大的眼睛，高高的鼻梁，肩上斜背一旗形物，戴雙總髻假大頭，上身穿窄袖齊腰短衫，有墊肩，腹裹繡花兜，腰系布帶，下著短裙，足穿布襪，圓口鞋，右肩扛旗，左手撫旗穗，扭動身軀，奔跑起舞。形象生動，引人入勝。

擊鼓舞俑

此俑高35.5厘米，圓圓的臉龐，濃眉大眼，鼻梁高挺，嘴微張，頭上扎雙總髻，赤露上身，左肩斜披長彩巾，打結于腰間右側，腰系蝴蝶結長帶，下著花邊短裙，足穿圓口鞋，左臂挾鼓于腰間，右手擊鼓，雙腳一前一后，表情專注，伴隨鼓點，翩翩起舞，其造型優(yōu)美，童趣盎然。

吹笛舞俑

此俑高35厘米，戴雙總髻假大頭，上身穿齊胸短袖上衣，挽袖。身披十字彩帶，胸前打結，腰系長帶，下著短裙，足蹬軟靴，雙手持橫笛，做吹奏狀，仿佛在隨著音樂跳躍起舞，人物形態(tài)自然生動，栩栩如生。其人物的服飾和樂器帶有明顯北方民族的特色，此為民間游行舞隊表演中的山神童子的形象。

打節(jié)板舞俑

此俑高39厘米，橢圓形的臉龐，豐潤飽滿，高鼻梁，兩眼大而突，嘴微抿，后腦兩側分綰雙髻，頸戴項圈，身穿窄袖長袍，袍服底邊有漂亮的花邊紋飾，腰系彩帶隨風飄動，膝下露足，腳穿軟靴，左手托節(jié)板于胸前，右手打板，兩腳似乎邊行走，作演奏狀。其造型優(yōu)美，童趣十足。

扛牌舞俑

此俑高37厘米，橢圓形的臉龐，豐潤飽滿，鼻梁高挺，濃眉大眼，面帶笑容。頭梳雙髻，頸戴項圈，上穿裹肚狀繡花短袍，外罩窄袖齊胸開襟小褂，袍下緣至膝，腰系彩帶，足著布襪，圓口鞋，左肩扛牌，雙手戴鐲，作揮臂奔跑起舞狀。其造型生動優(yōu)美，栩栩如生，童趣奕奕。

舞蹈僧俑

此俑高36厘米，國字臉，鼻梁高挺，大耳朵，兩眼炯炯有神，光頭，頸戴一串佛珠，身著僧服，腰系布帶，下穿百褶短裙，膝下露足，右手握拳向前勾，左手向后甩，兩腿呈馬步，足蹬軟靴，咧嘴瞪眼，手舞足蹈。此為元代民間舞隊表演中的“大頭和尚”形象。

13、瓜田樂主題銅鏡 私人收藏

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14、南宋《大儺圖》瓜田樂

故宮博物院藏有一說南宋宮廷畫師所作《大儺圖》，一直以來都被認為是描繪民間驅除厲疫習俗的風俗畫。然而不少學者表示，《大儺圖》中的人物形象和古代文獻所記載的儺形象不符，《大儺圖》可能名不副實。

《大儺圖》這幅畫最早見于著錄的時間不晚于1745年，著錄首見于《石渠寶技·初編》：“宋人大儺圖一軸，上等，宇一，素絹本，著色畫軸。高二尺八分，廣一尺八寸二分。”《石渠寶笈》是清代的著錄文獻，成書于乾隆十年（1745），《大儺圖》這個名稱并非原畫中自帶的。但是此畫不僅被命名為《大儺圖》，乾隆皇帝還命宮廷畫家丁觀鵬臨摹了一幅。

南宋《大儺圖》中，有 12個孩童裝扮成老者組成游行隊列，人物分別頂簸箕，執(zhí)掃帚，戴斗笠，持長瓜，頂糧斗，扛蒲扇，戴牛首，背蚌殼，頂海螺等，隊列中人物首尾相顧，彼此呼應。對此圖畫面以前有多種解釋，現在認為所表現的應是“宋代的民間舞隊”。廖奔論證《大儺圖》所表現為南宋的《村田樂》，圖中的鱉、螺、蚌、蛙、蝌蚪等裝飾則體現出濃郁的江南水鄉(xiāng)特色。孫景琛認為《大儺圖》內容是“宋代的民間舞隊”，“社火”，和立春日行迎春儀中的習俗有關，這支表演隊伍，很可能是在立春節(jié)令中活動的一支民間迎春舞隊。

畫面中首位的人，手持長柄竹掃帚、佩帶水瓢、畬箕，腿膝蓋處縫綴有烏龜。所有人物的頭部均戴假套頭或面具，面具或衣服上鮮明地突出了蚌殼、蟾蜍、鰲、海螺等典型動物圖案。有學者認為內容明顯與農事有關。

其實，這些要素與農事沒有直接的關系，而是通過祈雨這個轉折，間接地用祈禱的成果風調雨順，而與農事的豐收進行了隱蔽的關連。

1、鼗鼓、農具、擔勾掃帚與春耕儀式

《可齋雜記》《宛署雜記》《春明夢余錄》記載云：教坊樂工執(zhí)彩旗，夾隴謳歌，一唱百和，飐旗而行。上秉耒三往三返如儀，殊不以為勞。圣駕躬耕籍田于地壇……教坊司妝扮優(yōu)人為風云雷雨地土等神，小伶為村莊男婦，播鼗鼓唱太平歌，兩縣民執(zhí)農具，如擔勾掃帚之類，各列籍田左右，以待駕至。左手執(zhí)鞭，右手執(zhí)金龍犁……凡往回者三。六科、錦衣衛(wèi)、太常卿導引，上左手秉耒，右手執(zhí)鞭， 三推，步行犁土中，盡垅而止。耕時，教坊司引紅旗兩旁唱禾詞。

2、上元節(jié)掃帚占卜年景

《西湖游覽志馀》是明代田汝成輯著的散文集，初刊于嘉靖二十六年（1547年）。該書為田汝成編纂《西湖游覽志》時整理西湖周邊逸聞而成，收錄宋元至明中期杭州掌故、社會風俗及詩詞故事。

據田汝成《西湖游覽志馀》記載，杭州一年中的賽社獻藝至少有以下幾次：上元節(jié)（正月十五）有“祭賽神廟”活動，表演節(jié)目有“社火、鰲山、臺閣、戲劇、滾燈、煙火”。每年立春，官府照例舉辦迎春儀式，屆時“優(yōu)人、戲子、小妓裝扮社火。”

立春之儀，附郭兩縣，輪年遞辦。仁和縣于仙林寺，錢塘縣于靈芝寺，前期十日，縣官督委坊甲，整辦什物，選集優(yōu)人、戲子、小妓，裝扮社伙，如昭君出塞、學士登瀛、張仙打彈、西施采蓮之類，種種變態(tài)，競巧爭華，教習數日，謂之演春。至日，郡守率僚屬往迎，前列社伙，殿以春牛，士女縱觀，填塞市街，競以麻、麥、米、豆，拋打春牛。其優(yōu)人之長，假以冠帶，騎驢叫躍，以隸卒圍從，謂之“街道士”。過官府豪門，各有贊揚致語，以獻利市。遇襤褸猥漢，沖其節(jié)級，則褫而杖之，亦有謔浪判語，不敢與較。至府中，舉燕，鞭牛而碎之，隨以彩鞭土牛，分送上官鄉(xiāng)達。而民間婦女，各以春幡春勝，鏤金簇彩，為燕蝶之屬，問遺親戚，綴之釵頭。舉酒則縷切粉皮，雜以七種生菜，供奉筵間，蓋古人辛盤之遺意也。

正月十五日為上元節(jié)，前后張燈五夜，相傳宋時止三夜，錢王納土獻錢，買添兩夜，先是，臈后春前壽安坊而下至眾安橋，謂之燈市，出售各色華燈，其像生人物，則有老子美人、鐘馗捉鬼、月明度妓、劉海戲蟾之屬；花草則有梔子、卜萄、楊梅、柿橘之屬；禽蟲則有鹿鸖、魚蝦、走馬之屬；其最奇巧，則琉璃球、云母屏、水晶簾、萬眼羅、波璃瓶之屬；而豪家富室，則有料絲魚魫、彩珠明角、鏤畫羊皮、流蘇寶帶、品目歲殊，難以枚舉，好事者或為藏頭詩句，任人商揣，謂之猜燈，或祭賽神廟，則有社伙鰲山、臺閣戲劇、滾燈煙火；無論通衢委巷，星布珠懸，皎如白日，喧闐徹旦，市食則糖粽粉團、荷梗孛婁、瓜子諸品果蓏，煹燈交易，識辨銀錢，真?zhèn)卫w毫，莫欺人家，婦女則苕帚、姑針、姑葦、姑筲、箕姑以卜，問一歲吉兇，鄉(xiāng)間則有祈蠶之祭俗，子以上元為天官賜福之辰，亦有誦經持齋不御葷酒者。

而手持掃帚、水瓢、畚箕的要素，也是民間祈雨禱豐中常見的要素。

福建省泉州市豐澤區(qū)蟳埔民俗文化村舉行媽祖“天香巡境”民俗活動，祈求風調雨順，國泰民安。在巡香隊伍中，我們不僅可以看到作為供養(yǎng)的螃蟹魚蝦海鮮，更有與降雨有關的斗笠、柳條灑水以及掃帚要素。

陜西剪紙中有掃天婆，就是為了禱雨所用的交感功能。

掃晴娘是民間用于祈禱雨止天晴的剪紙婦人像，又稱"掃天婆"，以紅紙或綠紙剪成，造型多為手持苕帚、頭戴蓮花，流行于北京陜西河南河北甘肅江蘇等地。其習俗源于止雨巫術，部分地區(qū)認為與生殖崇拜相關。元代李俊民《掃晴娘》詩載"卷袖搴裳手持帚，掛向陰空便搖手"。明清時期盛行，《燕京歲時記》等文獻均有記載。北方農村至今保留此俗，剪紙多以陰刻剪影技法表現，河南靈寶地區(qū)亦稱"掃天媳婦"。

3、蚌殼、蟾蜍、鰲、海螺與社祭祈雨關系

《大儺圖》中這些水產海鮮，為何與農事有關呢？其實，他是間接相關，因為這些水產存在的目的，我們在此前的闡述中已經說過，就是為了祈雨。

明代《上元燈彩圖》中，就有螃蟹的花燈，這可能未必僅僅是獵奇，而與春社的祈雨慶豐的主題有關。因為春社社火的時節(jié)正是上元節(jié)。見下圖所示：

明代《上元燈彩圖》局部

北宋景德三年由朝廷頒布的祈雨法，操作細中就有：“其圖以縑素，上畫黑魚，左顧，環(huán)以天黿十星。中為白龍，吐云黑色。下畫水波，有龜，左顧，吐黑氣如線”的記載。

金代 張珪《神龜圖》

宋代《九歌圖》中的河伯卷，河伯乘坐在黿上，契合原《九歌》中“乘白黿兮逐文魚"的描繪。天黿十星一說即玄武。《酉陽雜俎》云：“太原郡東有崖山。天旱， 土人常燒此山以求雨。俗傳崖山神娶河伯女，故河伯見火必降雨救之。”西門豹治鄴故事中，河伯要娶婦，就是以水災為要挾的。可見河伯就是掌管雨水的大水神。而黿則為主雨大水神的坐騎。

宋代《九歌》長卷

元代張渥臨李公麟九歌圖 修養(yǎng)拍攝 吉林省博

宋代 傳張敦禮《九歌圖》河伯美國波士頓美術館藏

明代張岱曾經在筆記《陶庵夢憶》中描繪了祈雨與社戲，魯迅在《 朝花夕拾·五猖會》中把張岱所描寫的明末祈雨賽會的豪華情景與清末紹興迎神賽會的情景作了比較，感嘆明末賽會的“豪奢”：

“現在看看《 陶庵夢憶》, 覺得那時的賽會，真是豪奢極了，雖然明人的文章，怕難免有些夸大。因為禱雨而迎龍王，現在也還有的，但辦法卻已經很簡單，不過是十多人盤旋著一條龍，以及村童們扮些海龜。那時卻還要扮故事, 而且實在奇拔得可觀”。

魯迅從張岱筆記的社賽，聯想到自己小時候社戲的情景，社賽中重要的訴求就是祈雨，而在求雨活動中，面對龍王，村童們扮演的就是海龜。

少林寺初祖庵外墻石雕上的水中龍龜要素

烏龜也出現在二郎神祈雨主題的花錢上：

二郎花錢 胡堅藏品

請聽下回分解。

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