- 本期故事關(guān)鍵詞：飾品設(shè)計(jì)之美-

飾品佩戴方式的不同，能夠體現(xiàn)個體在社會中的地位、身份以及所秉持的文化精神。

每個人都有多重社會身份，這些身份由所處的社會環(huán)境和生活方式?jīng)Q定。而身份認(rèn)同 （identity） 是西方文化研究中的一個重要概念，是指人與特定社會文化的認(rèn)同，包括文化認(rèn)同、國家認(rèn)同等。從文化角度看，文化機(jī)構(gòu)的權(quán)力運(yùn)作促使個體積極或消極地參與文化實(shí)踐活動，以實(shí)現(xiàn)其身份認(rèn)同。中國古代有輿服制度，通過服飾辨尊卑、等級，明朝末年出現(xiàn)的輿服亂象，反映了禮法制度的動搖。飾品設(shè)計(jì)中的身份認(rèn)同與關(guān)系敘事的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)不一樣，有著佩戴方式的不同和材質(zhì)選擇的差異等突出表現(xiàn)。

飾品佩戴方式的不同，能夠體現(xiàn)個體在社會中的地位、身份以及所秉持的文化精神。在中華傳統(tǒng)文化中，組玉佩作為一種佩戴方式具有高度的象征意義，通常佩戴于君王、貴族等統(tǒng)治階級的頸部、肩部、腰部等，不包括腳部、手部的玉質(zhì)飾品。組玉佩造型復(fù)雜，通常由玉璧、玉璜、玉環(huán)、玉珠等多個部分組合而成，數(shù)量與玉佩的長度直接反映了佩戴者的社會地位和身份尊貴程度，部件越多、玉佩越長，越能彰顯佩戴者的權(quán)力與尊貴，以及傳達(dá)其對神靈、祖先以及天命的敬仰和順從。如，山西博物院的西周晉侯夫人組玉佩，由204件玉器組成，復(fù)原長度達(dá)158厘米，由玉璜、玉珩、玉管、綠松石珠、玉雁、沖牙等組成，沖牙位于組玉佩的下部，行走時，沖牙與兩側(cè)的玉璜相撞發(fā)出悅耳的聲音，起到正舉止、步態(tài)的作用。以楚玉為例，玉璧的圓形象征著天圓地方的宇宙觀，具有“和合”與“圓滿”的文化內(nèi)涵；而玉佩的形態(tài)象征著權(quán)力、威嚴(yán)和神圣的血統(tǒng)。對于王室貴族而言，佩戴這些玉器不僅是裝飾，也是對其統(tǒng)治權(quán)力的彰顯。從楚玉紋飾的角度看，星象紋是最具代表性的裝飾圖案，同時還包括太陽紋、東皇太一紋和云紋等，體現(xiàn)了楚人對天體運(yùn)行規(guī)律的深刻理解，這些紋飾不僅增強(qiáng)了玉器的神秘性和儀式感，同時也強(qiáng)調(diào)了玉器所蘊(yùn)含的生生不息、循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動美感，反映了楚人對宇宙秩序和自然法則的敬畏與追求。

大都會藝術(shù)博物館（The Metropolitan Museum of Art）舉辦的一場名為“珠寶與身體”的大展中展出的藏品“衣領(lǐng)”，由海菊蛤貝殼、黑色石頭珠及棉花制作而成。

另外還展示了公元前15世紀(jì)的一套法老夫人的珠寶，除了埃及常見的寬領(lǐng)圈、臂環(huán)，還有金手指套、金拖鞋和金腳趾套，黃金戴滿全身意在佑護(hù)他們往生來世。拜占庭嚴(yán)格控制珍珠等寶石的使用，認(rèn)為珍珠具有神奇的力量。拜占庭帝國修辭學(xué)家尤西米奧斯·馬拉克斯曾經(jīng)這樣贊頌他們的皇帝：“您的威權(quán)借由王座、冠冕與珍珠點(diǎn)綴的長袍彰顯于世。”當(dāng)時的語境下，貝殼、黃金、珍珠是昂貴、稀缺的代名詞，是財富和身份的象征。

圖 4?9是課題組為湖北省博物館設(shè)計(jì)的純金串珠手鐲，以曾侯乙編鐘為主要造型元素，包括編鐘紋樣與T型敲鐘槌，編鐘支架上的漆器紋飾、花朵浮雕、小獸等，展現(xiàn)鐘鳴鼎食的古代貴族生活。

賈湖骨笛是河南博物院的鎮(zhèn)院之寶之一，距今7800—9000年，用鶴類尺骨制成，是迄今為止中國考古發(fā)現(xiàn)的年代最早的樂器。它是彌足珍貴的史前文明實(shí)物資料，對于此后聞名于世的中國禮樂制度，中國道家、道教乃至整個中華文明都有著不可估量的重要影響，體現(xiàn)了中國 “天人合一” 的哲學(xué)思想及人與自然和諧共存的理念。

圖 4?10是課題組帶領(lǐng)學(xué)生設(shè)計(jì)的以賈湖骨笛為創(chuàng)作靈感的點(diǎn)翠黃金飾品，對古老文明進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯，該作品獲得當(dāng)年河南博物院的文創(chuàng)設(shè)計(jì)獎項(xiàng)。

本文節(jié)選自|《飾品設(shè)計(jì)之美：文化與價值傳遞》

作者|彭紅 劉喆倩 著

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