公元前134，元光元年，董仲舒提出“推明孔氏，抑黜百家”，意思是凡不在六藝之科、孔子之術(shù)的各家學(xué)說，都要從博士官學(xué)中排除出去。不是不讓儒家之外學(xué)說存在，而是不讓在“博士官學(xué)”中存在，民間依然可以學(xué)。

漢武帝采納了這一建議，將不治儒家《五經(jīng)》的太常博士一律罷黜，排斥黃老別名百家之言于官學(xué)之外，同時提拔儒家門徒，《漢書·武帝紀(jì)贊》中稱這一政策為“罷黜百家，表章六經(jīng)”。1910年，蔡元培在《中國倫理學(xué)史》的緒言中首次提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的說法。

問題在于：百家爭鳴百花齊放不好嗎，漢武帝為何要獨尊儒術(shù)，為何舍棄之前的官學(xué)“黃老之說”？我們都知道，如今很多網(wǎng)友指責(zé)漢武帝獨尊儒術(shù)，認(rèn)為不利學(xué)術(shù)繁榮之類云云，乃至認(rèn)為獨尊儒術(shù)是一步千古戰(zhàn)略錯棋。既然如此，不妨先了解一下漢武帝獨尊儒術(shù)的原因。

劉徹為何推崇儒家？

西漢建立之后，官方采用的是黃老學(xué)說，政治上講究無為而治，經(jīng)濟上輕徭薄賦，思想上清靜無為和刑名之學(xué)。因此，黃老學(xué)說是當(dāng)時的“國策”，全方位的貫徹。這也與當(dāng)時社會原因相關(guān)，因為秦末慘烈戰(zhàn)亂，國家需要休養(yǎng)生息，不能過多干預(yù)社會，因此黃老學(xué)說與當(dāng)時國情相匹配。

隨著時移世易，隨著國力增強，黃老學(xué)說逐漸就愈發(fā)不符合國情了，其實就是國策需要與時俱進。之所以這么說，是因為漢初兩大問題在漢武帝時變得越來越棘手了。

首先，中央統(tǒng)治勢力和地方割據(jù)勢力之間的矛盾加深，比如“三王叛亂”，即淮南王、平西王、江都王三個諸侯王密謀造反。雖然漢景帝平定“七國之亂”，但漢武帝時還有十多個諸侯國，都擁有造反能力，這對“大一統(tǒng)中央集權(quán)”威脅極大，乃至可能導(dǎo)致漢朝皇帝淪為周天子的結(jié)局。

其次，北方匈奴對邊境的侵襲加劇。漢書記載，漢景帝連續(xù)三次和親、付出了巨大的代價，卻換不來和平，匈奴反而發(fā)起3次大規(guī)模的入侵，分別發(fā)生在雁門郡（導(dǎo)致太守馮敬戰(zhàn)死）、上郡及隴西郡。漢武帝上臺初期，匈奴入侵越來越嚴(yán)重，對漢朝的威脅越來越大。

可見，漢初國力較弱時，自然沒辦法“強硬”的處理這些問題，于是采用黃老學(xué)派的“無為而治”，但隨著國力增強，隨著中央與諸侯、漢朝與匈奴的矛盾加深，再用黃老學(xué)說的“無為而治”，就是任由諸侯和匈奴的威脅變得越來越大，漢朝就將越來越危險。

因此，漢武帝需要一種新學(xué)說，誰能為解決上述兩大問題提供理論解釋，那么漢武帝自然就會推崇誰！在當(dāng)時諸子百家中，唯有儒家提供了相應(yīng)的解釋，而且是完美的解釋，讓漢武帝找不到拒絕的理由，于是采納“推明孔氏，抑黜百家”的建議。

為何選擇公羊?qū)W派？

談及儒家，很多人誤以為儒家全是迂腐的政治觀點，全是清朝那一套（清朝落后文化統(tǒng)治先進文化的特性，導(dǎo)致其選擇儒家中的糟粕思想，因為這種思想最利于其統(tǒng)治）。其實，這對儒家存在嚴(yán)重誤解，因為從孔子后，儒家內(nèi)部都不是鐵板一塊，而是存在很多不同的派別，公羊傳是其中之一。

《漢書·儒林傳》記載：漢武帝非常重視《公羊傳》，不但自己“尊《公羊》家”，而且還“詔太子受《公羊春秋》，由是《公羊》大興。”因此，“公羊傳”成為漢武帝時的真正“官學(xué)”。問題是：何謂“公羊傳”，漢武帝為何推崇“公羊傳”？

《春秋》是儒家經(jīng)典之一，據(jù)傳是由孔子修訂而成，但這部書有兩個基礎(chǔ)缺點：其一是記事極為簡略，比如只記錄“鄭伯克段于鄢”這個標(biāo)題，然后就沒有了；其二是所記之事各自獨立、互不關(guān)聯(lián)，如同流水賬，讀者沒辦法知道彼此因果聯(lián)系。因此，宋代王安石批評它是“斷爛朝報”。

由于過于簡略、彼此又各自獨立，顯然就不利于理解春秋之義，于是春秋戰(zhàn)國時的古人就對其進行“闡述”，因此在春秋戰(zhàn)國期間，就出現(xiàn)了著名的“三傳”，即《左傳》、《公羊傳》和《穀梁傳》。其中，“春秋·公羊傳”的作者是戰(zhàn)國公羊高（他的老師是孔子最小的徒弟子夏，而子夏門徒中名氣最大的多是法家人士），他的觀點高度契合漢武帝時代的國家需要，比如以下兩點：

首先，“公羊傳”旗幟鮮明的提出“大一統(tǒng)”思想，而“大一統(tǒng)”不僅只是地理上的一統(tǒng)，還有政治上的一統(tǒng)，包括政權(quán)上的一統(tǒng)，即主張中央集權(quán)、反對諸侯分權(quán)。

雖然其他經(jīng)典中也暗含不同程度的“大一統(tǒng)”思想，但都沒有公羊傳如此旗幟分明，沒有公羊傳這么系統(tǒng)論述。同時，不少經(jīng)典甚至反對天子集權(quán)和臣子無原則地忠于天子，即政權(quán)上不像公羊傳那樣主張皇帝集權(quán)。

其次，根據(jù)齊襄公滅紀(jì)一事，即齊國第五代國君齊哀公因紀(jì)侯向周天子進言而被烹殺，到齊襄公已經(jīng)經(jīng)歷九任國君，公羊傳提出“九世猶可以復(fù)仇乎？雖百世可也”，這就是大復(fù)仇思想。

漢武帝時，很多朝臣還主張黃老之說，主張對匈奴和親、忍讓，害怕匈奴。在這種情況下，公羊傳的“九世猶可以復(fù)仇乎？雖百世可也”，就給了漢武帝反擊匈奴的思想支持。

后來，漢武帝說：”齊襄公復(fù)九世之仇，《春秋》大之?！彼靾詻Q北伐匈奴，解決邊患。因為，劉邦有過白登山之恥，呂后有過匈奴致書之辱，文景兩代匈奴不斷入侵，如此之仇焉能不報。

上述可見，公羊傳的思想，非常契合當(dāng)時漢朝和漢武帝的實際需求，而其他思想或不夠明確、或不夠系統(tǒng)、或甚至與漢武帝思想相悖。在這種情況下，漢武帝不推崇公羊儒家推崇誰呢？

所謂時移世易，時代總在發(fā)展，總會遇到新的問題，而要處理新的問題，首先就需要理論支持，公羊傳顯然有助于漢武帝解決當(dāng)時的問題。

因此，所謂漢武帝獨尊儒術(shù)，其實尊的主要是公羊派，而不是整個儒家。如果誤以為漢武帝尊儒，尊的是整個儒家各種學(xué)說、尊的是以德報怨儒學(xué)、尊的是清朝僵硬儒學(xué)，那就大錯特錯了。

當(dāng)然，后世儒家也根據(jù)時代需要調(diào)整相應(yīng)學(xué)說，以符合統(tǒng)治者的現(xiàn)實需要，其中既有進步成分，但也有糟粕，不能簡單的一概而論。