在三國(guó)演義中，諸葛亮的長(zhǎng)明燈被滅，預(yù)示著諸葛亮的死期將至。在中國(guó)文化中，“燈”可不能隨便就被吹滅的，“長(zhǎng)明”最好，但西方傳過(guò)來(lái)的生日儀式中卻要吹滅生日蠟燭。

在中國(guó)文化中，紅事喜慶，一般穿紅衣服，白事悲傷，一般穿白衣服，因此婚禮穿紅、葬禮穿白。但如今中國(guó)流行西式婚禮，新娘要穿過(guò)去往往白事比如喪禮才會(huì)穿的白色婚紗。

類似西方文化成功入侵的案例還有很多，其中還比如本文重點(diǎn)談?wù)摰摹笆ト恕薄Ｈ缃瘢鞣轿幕肭謱?dǎo)致“圣人”可謂泛濫成災(zāi)，所帶來(lái)的問(wèn)題值得警惕。

中國(guó)文化中的圣人

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，所謂“圣人”是指知行完備、至善之人，“才德全盡謂之圣人”，有限世界中的無(wú)限存在，總之“圣”是最頂級(jí)的稱號(hào)，肯定不能輕易授予。

那么，在中國(guó)歷史上，有哪些人可以稱“圣”呢？主要來(lái)說(shuō)是以下三種：

首先，按照儒家“立德立功立言”的“三不朽”標(biāo)準(zhǔn)衡量，近代梁?jiǎn)⒊J(rèn)為中國(guó)古代只有“兩個(gè)半圣人”，即孔子、王陽(yáng)明和半圣曾國(guó)藩。其中，無(wú)論誰(shuí)多么喜歡曾國(guó)藩，也不敢輕易地說(shuō)曾國(guó)藩是“圣人”，他最多只能是“半圣”。

其次，如果放寬一些，將在不同領(lǐng)域成就極其突出的稱為“圣人”，那么縱觀中國(guó)歷史，也還不過(guò)寥寥數(shù)十人。

比如，最典型的是“十圣”，即至圣孔子、亞圣孟子、詩(shī)圣杜甫、書圣王羲之、畫圣吳道子、醫(yī)圣張仲景、藥圣孫思邈、茶圣陸羽、酒圣杜康和草圣張旭。當(dāng)然，還有一種說(shuō)法，就是文圣孔子、武圣關(guān)羽、史圣司馬遷、詩(shī)圣杜甫、書圣王羲之、畫圣吳道子、醫(yī)圣張仲景、草圣張旭、酒圣杜康、茶圣陸羽。其中，孟子那么厲害，也只能是“亞圣”。

不過(guò)，即便將兩者重疊者相加，也不過(guò)10多人而已。再加上哲圣老子、科圣墨子、商圣范蠡等，或者再加上黃帝堯舜禹等，整個(gè)中國(guó)歷史上的“圣人”不過(guò)數(shù)十人。

尤為重要的是，上述之人，可謂既有品行、又有才華、還有照耀后世的功勞，每個(gè)人都有一大把的正能量事跡，稱他們?yōu)椤笆ト恕笨芍^實(shí)至名歸。

第三，帝王系統(tǒng)里的“圣人”，此類“圣人”名不副實(shí)，其中邏輯是：天下有德者居之，既然某人成為皇帝，那么他理應(yīng)有大德，所以稱之為“圣人”。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，國(guó)君自稱“寡人”，不是沒(méi)人和他位置相同的傲慢，而是自謙為“寡德”，德行不夠。在外交場(chǎng)合中，大臣介紹國(guó)君叫“寡君”。但在國(guó)內(nèi)，大臣們不能真認(rèn)為國(guó)君“寡德”，而是稱呼國(guó)君為“君”，其本意是發(fā)號(hào)施令的統(tǒng)治者，后成為人格高尚的道德典范。

到了后世，帝王和大臣的臉皮越來(lái)越厚，大臣稱帝王為“圣人”或“圣上”，帝王竟也欣然笑納。其中，宋朝皇帝是“官家”，還比較謙虛，但皇后皇太后被稱為“圣人”。到了清朝，臉皮就更厚了，除了“圣上”等稱呼外，雍正給康熙的廟號(hào)竟然是史無(wú)前例的“圣祖”。

這是帝王系統(tǒng)里的“圣人”，但其實(shí)沒(méi)什么說(shuō)服力，更多的是馬屁，而且“保質(zhì)期”最多只有300年左右，王朝一滅，此朝所謂帝王圣人也就沒(méi)人認(rèn)賬了。

總之，除了帝王系統(tǒng)的圣人之外，中國(guó)文化語(yǔ)境中的真正“圣人”，個(gè)個(gè)都是千古人杰，個(gè)個(gè)都足以為萬(wàn)世之表率，貨真價(jià)實(shí)的“圣人”。反之，中國(guó)古人對(duì)“圣”之評(píng)選非常嚴(yán)格，經(jīng)過(guò)歷史沉淀后公認(rèn)的表率才能稱圣，隨意給自己或給他人封“圣”，好聽(tīng)點(diǎn)就叫不自量力，客觀點(diǎn)就是恬不知恥。

西方圣人泛濫背后

上文可知，中國(guó)圣人是在歷史沉淀下千錘百煉的嚴(yán)選出來(lái)的，但自近代以來(lái)，西方“圣人”卻在中國(guó)泛濫成災(zāi)。

比如，代表圣人誕生節(jié)日之圣誕節(jié)的耶穌，與之相關(guān)的是圣誕老人，十二使徒有時(shí)也被稱為“十二圣徒”，十二使徒之一的圣安德烈，還有圣彼得、圣保羅、圣瓦倫汀、圣喬治，還有前幾天剛過(guò)完的“萬(wàn)圣節(jié)”等等。其中，僅僅一個(gè)“萬(wàn)圣節(jié)”代表的“圣”之?dāng)?shù)量，大概就能秒了中國(guó)古代圣人數(shù)量。

那么，西方之圣與中國(guó)之圣是不是一回事？

西方所謂“圣”，其實(shí)是Saint。在西方文化中，Saint通過(guò)教會(huì)封圣程序認(rèn)定的、具有圣潔品德、殉道或?qū)虝?huì)有卓越貢獻(xiàn)（比如傳教貢獻(xiàn)）的基督徒。可見(jiàn)，西方的“圣人”，要具備兩個(gè)基本條件：其一是與宗教相關(guān)，且由教會(huì)追封，其二是要有宗教道德，對(duì)教會(huì)有貢獻(xiàn)。

也就是說(shuō)，西方之“圣”，其實(shí)是宗教的產(chǎn)物，能不能服務(wù)“神”排在第一位，道德是被宗教異化的道德，但中國(guó)圣人是世俗化下的圣，能不能為“民”排在第一位，以仁義禮智信為道德規(guī)范，因此中西之“圣”，存在本質(zhì)上的不同，是兩個(gè)完全不同的概念。

既然中西之圣不同，為何西方之圣在中國(guó)泛濫成災(zāi)呢？

原因很簡(jiǎn)單，主要是翻譯的問(wèn)題，就是沒(méi)有規(guī)范的胡亂翻譯，導(dǎo)致了如今的困境。其中，既有西方人故意如此翻譯，也有某些國(guó)人不加辨析的盲目翻譯，最終導(dǎo)致中國(guó)人認(rèn)知上的混亂。

中國(guó)只有極其稀少的人和著作可以封圣，但將西方的Saint翻譯成“圣”之后，立馬就與中國(guó)之圣取得平等地位。比如，翻譯后的圣人耶穌與圣經(jīng)，立馬就中國(guó)諸圣站在同等地位，其中中國(guó)還沒(méi)有什么書敢自稱“圣”，只有后人評(píng)價(jià)某某書可為“圣書”，但將“耶書”翻譯為“圣經(jīng)”后，在名字上立即被捧成中國(guó)第一“圣書”，史無(wú)前例。

還有一個(gè)案例，就是“上帝”。中國(guó)尚書中就有“上帝”，但這個(gè)上帝是沒(méi)有人的情感，不以物喜不以己悲，即沒(méi)有“人格化”，唯一喜歡的是“德”，就是“皇天無(wú)親，惟德是輔”，而西方宗教之“神”卻有“人格化”，會(huì)發(fā)動(dòng)大洪水，會(huì)干預(yù)人間。因此，中西至上神完全不同，但也不知道誰(shuí)將西方的“神”翻譯成“上帝”，導(dǎo)致很多中國(guó)人認(rèn)知錯(cuò)亂。

更夸張的是“萬(wàn)圣節(jié)”，就是紀(jì)念鬼魂（殖民者、鴉片販子、海盜等）的節(jié)日，其實(shí)就相當(dāng)于中國(guó)的“中元節(jié)”，標(biāo)準(zhǔn)的“鬼節(jié)”，本應(yīng)稱之為“萬(wàn)鬼節(jié)”，卻不知道被誰(shuí)翻譯成了“萬(wàn)圣節(jié)”，真是奇哉怪哉。中國(guó)中元節(jié)時(shí)，大晚上有人刻意出去玩嗎？

孔子云“名正（才能）言順”，左傳中說(shuō)“唯器與名，不可以假人，君之所司也”，因此“名”絕對(duì)不能輕易亂套，首先就要“正名”。一旦亂套，輕則造成很多認(rèn)知錯(cuò)亂，重則造成國(guó)家傾覆。

正因如此，為了規(guī)范外來(lái)宗教經(jīng)典，唐朝時(shí)專門設(shè)置了翻譯部門，用于規(guī)范翻譯外來(lái)宗教作品。因?yàn)椋绻患右?guī)范，那么外國(guó)的某些宗教人物名稱直接翻譯為“祖宗”、“皇帝之主”、“圣人”等等之類，豈不亂套！就中國(guó)文化而言，將西方Saint翻譯為“圣”，與將之翻譯為“祖宗”有多大區(qū)別？

既然如此，近代以來(lái)的翻譯亂象，如今是不是要重新審視規(guī)范一番？所謂亡羊補(bǔ)牢、為時(shí)不晚也！

最后，如果做好西方典籍的規(guī)范翻譯，那么可能會(huì)更好的抵御西方文化入侵，進(jìn)而也會(huì)更好的弘揚(yáng)中華文化。

比如，“圣誕節(jié)”可否改成“耶穌生日節(jié)”，“萬(wàn)圣節(jié)”改成“萬(wàn)鬼節(jié)”，“圣彼得”可否用其他非“圣”的漢字音譯“Saint彼得”，“圣經(jīng)”可否改成“耶經(jīng)”或“god經(jīng)”或“神經(jīng)”等。如果真這么規(guī)范翻譯了，那么還有多少人熱衷于參與“萬(wàn)鬼節(jié)”、“耶穌生日節(jié)”，看“耶經(jīng)”或“god經(jīng)”或“神經(jīng)”嗎？