山海之迷第1集丨失傳的禹本紀，秦人的尋根之路

失傳的禹本紀，秦人的尋根之路。禹本紀和山海經這兩個名字，都最早見于《史記·大宛列傳》，“太史公曰：《禹本紀》言‘河出昆侖。昆侖其高二千五百馀里，日月所相避隱為光明也。其上有醴泉、瑤池’。…… 至《禹本紀》、《山海經》所有怪物，余不敢言之也。” 這里提到的《禹本紀》已經散佚(yì)。

筆者認為，《禹本紀》是由戰國時期的秦國人，綜合了《山海經》、《禮記》、《穆天子傳》等書中關于禹的內容，為禹量身定做的一本傳記。

昆侖出自《山海經》，“昆侖之虛方八百里，高萬仞。…… 河水出東北隅，…… 入禹所導積石山。” 醴泉出自春秋《禮記·禮運》，“故天降膏露，地出醴(lǐ)泉，山出器車，河出馬圖。” 瑤池出自戰國《穆天子傳》，“乙丑，天子觴(shāng)西王母于瑤池之上。”

山海經的西山經，地理位置位于陜甘寧和青海。其中的西次三經位于寧夏、甘肅、青海，是山海經的西北最遠之地。

海經的黃帝、西王母、三青鳥、少昊、蓐(rù)收等神靈，被古虞人復制到了西次三經。

另外還有很多新創的神靈，包括英招、陸吾、長乘、員神磈(wěi)氏、江疑、耆(qí)童、帝江、紅光等。

古虞也把很多海經的地名復制到了這里，包括軒轅、積石、不周、鐘山、昆侖等等。這些神靈和地名都對應著山脊線。

從本體復制的地名意味著族群的移民拓展，從本體復制的神靈代表著古虞主體文化，在本地新創的神靈代表著本地文化。這體現了古虞與當地的族群交融和文化交融，體現了先進文明對落后文明的征服。這種現象在山海經里到處可見。

輕輕的，古虞大軍走了，正如他們輕輕的來，他們揮一揮手，不帶走一片云彩。可是他們呀，留下了神，留下了人，留下了文明的印痕。

時光荏(rěn)苒(rǎn)，到了四千年前。隨著氣候的變遷，西北地區從溫暖濕潤變成寒冷干旱，從宜居樂土變成貧瘠之地。農業日衰，畜牧業興起；資源日趨匱乏，人口流動加大；邊界戰斗不斷，部落紛爭不休。

山中無甲子，寒盡不知年。群山之外，高原之下，外面的世界已然發生了天翻地覆的變化。

勁風從北方襲來，擅長畜牧的商族崛起。戰車改變了一切，武力征服代替了文化征服，成為文明征服的主要形式。徒弟打暈師傅，古虞文明在中原地區演變成華夏文明。

西北群山之中，古虞和當地融合的后世里面，有一個部族在頑強地生長著。他們繼承了祖先勇于開拓的基因，也屢遭周邊部落排斥和打壓。到了東周初期，這個部族獲封秦國。從此，久居邊陲、發展緩慢的秦人，加快了文明升級的步伐。

戰國時期，秦國通過商鞅變法，自身實力大增。實力強了，想法也多了。他們渴望被中原認同，渴望有話語權。然而，夷夏之辨，談何容易！于是，他們開始尋根問祖、追本溯源，希望自己能成為自古以來的權威正統。

他們在《山海經》里面找到了禹。河出昆侖，大禹治水。啊哦！這顯然說的是自家的地盤。只是內容稍顯散亂，也不詳細，需要整理發揮一下。于是，《禹本紀》就誕生了。

秦人對山海經的迷戀之心，是明顯可見的。秦始皇統一六國，劃分郡縣，大量地名直接照搬山海經。包括象郡、湖陵、零陵、長沙、雁門、蒼梧、桂林等等。這些照搬的地名使得山海經更加迷霧重重。

約兩千二百年前，勇敢無畏的秦朝采藥隊伍，站在扎陵湖畔，臉上洋溢著心滿意足的神情。千辛萬苦，天寒地凍，終于采到了瑤池膏露、醴泉瓊漿，可以配制不老神藥了。

他們掏出懷里那本祖傳的《禹本紀》，忍不住淚流滿面。古人誠不我欺！今可告慰先祖！幾百年前老祖宗的愿望終于實現了，秦人是正宗嫡系、權威正統、自古以來、源遠流長啊。懷著自豪的心情，他們刻石留念，希望名垂青史。

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