“所有物品、地點(diǎn)、面孔，正因?yàn)樗鼈兪俏覀兊囊徊糠郑砸簿蛷?qiáng)化了我們的孤獨(dú)，而且我們還得被迫喜歡它們，因?yàn)樗鼈儧]有別的繼承者。它們在我們身上退化，我們也在它們身上退化:它們在我們周圍制造出日常性的光學(xué)幻覺。它們充其量也只能像鏡子那樣,將我們生活的對稱性顛倒過來。”波德里亞依然糾纏在對當(dāng)代場景中主體與客體之間新型關(guān)系的后現(xiàn)代主義理論之中。

而當(dāng)下此時(shí)的我，在所在的此地，與周遭的器物構(gòu)成了日常生活的完整的現(xiàn)實(shí)。日常生活是人們所理解的現(xiàn)實(shí)，是一個(gè)具有主觀意義的規(guī)整的世界。彼得.伯格是這樣認(rèn)為的，我們所說的現(xiàn)實(shí)，其實(shí)就是社會(huì)中的普通人通過常識就可以感受到的客觀存在的事物或事實(shí)。

我們認(rèn)識的對象就是事物，事物是世界上人的行為或思考的目標(biāo)的全部，是一切可以用時(shí)間和空間概念來描述的對象，而我們對周邊一切的認(rèn)知都是通過對事物的認(rèn)識來完善的。事物可以拆分為事和物的兩個(gè)層面，我們把與人的行為或思考有關(guān)的一切稱之為事，事是伴隨著人的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，人的一切有意識、有目的、有計(jì)劃地調(diào)節(jié)和支配自己行動(dòng)的行為，都可以通過事來描述。就像我們面對的稱之為生活的這件事，其實(shí)就是我們用來描述我們?yōu)榱松婧桶l(fā)展，在特定的時(shí)間和地點(diǎn)進(jìn)行各種活動(dòng)的名稱，也是我們通過約定俗成的方式賦予事的概念形式而已。

所謂的“是非世界，是名世界”就是這樣。兩根沒有如何意義的木棍，被巧妙設(shè)計(jì)過以后，我們稱它為筷子，我們用它來夾取食物，可如果我們用兩根鉛筆去夾取食物的話，那鉛筆我們又該叫它什么呢？根據(jù)我們對物的特征的認(rèn)知和總結(jié)，我們賦予了物一個(gè)名字，而這個(gè)名字又詮釋著我們的行為，我們的事。于是就有了我們稱為的生活，也有了在生活中被稱為柴米油鹽醬醋茶的物，而凝結(jié)在上面的所有的事，就構(gòu)成了日子。

在不同的時(shí)間和地點(diǎn)，發(fā)生的不同的活動(dòng)的相互比較之中，才有了好與壞，愛和恨，光明和有黑暗，永恒和死亡，一切都在比較中存在，在比較中得以延續(xù)，這就構(gòu)成了我們所說的事的變化。如此看來，事是以人的認(rèn)識的概念化而存在的，而物則是人對認(rèn)識后的概念化的載體，世界上存在的一切都是物，在人類沒有出現(xiàn)的自然環(huán)境里，物已經(jīng)純在了，這是我們所說的自然物，它們不因人的存在而存在的，卻為人類認(rèn)知世界提供了參照，自然物的存在呈現(xiàn)出了根本，也幫助我們通過觀察這些自然物的變化，進(jìn)而認(rèn)識到事物的本身。物在自然界不斷的變化著，這就是我們說的現(xiàn)象，現(xiàn)象因?yàn)槿说恼J(rèn)識和描述而成為了我們所說的事，人對事的認(rèn)同與接受就成為了實(shí)，這樣就有了事實(shí)。

物體本質(zhì)上是事物的具體存在和表現(xiàn)形式，人與事與人物與事物相互依存相互聯(lián)系，保持著不可分割的相互關(guān)系，而一切的存在，都建立在存在物的基礎(chǔ)之上，沒有物的存在，就沒有全部的所有存在的一切。

自然環(huán)境里的自然物是這樣，我們依靠對自然界和物的感知認(rèn)識而創(chuàng)造的人造物也是一樣的。就這樣，日常生活在過去發(fā)生的事件而形成的規(guī)律中被組織起來，并且在特定的時(shí)間和地點(diǎn)下，構(gòu)成了我們?nèi)粘Ｉ畹默F(xiàn)實(shí)，而這一切呈現(xiàn)給我們的東西，構(gòu)成了我們認(rèn)知中的實(shí)在之物—器物，也用這個(gè)方式構(gòu)造一個(gè)凝聚性結(jié)構(gòu)的社會(huì)象征意義體系。

對于我們而言，器物任何的一個(gè)微小細(xì)節(jié)，就足可以輕而易舉的揭開我們記憶的大幕。隨著大幕的開合，我們在記憶和現(xiàn)實(shí)的不同的世界之間切換著，大幕拉開，我們被記憶拉扯進(jìn)了另一個(gè)世界，這個(gè)世界是完全按我們自己的意愿建立的秩序和意義，這些秩序和意義和我們的日常生活可能有很多聯(lián)系，也有可能沒任何聯(lián)系，我們可以拋掉限制我們思維的事，從任意一個(gè)空間和時(shí)間開始，按自己的意愿來徹底打亂它們原有的秩序，根據(jù)自己的想象抽取細(xì)節(jié)，或者利用全部，隨意組合，這時(shí)候，現(xiàn)實(shí)變得虛無縹緲，器物也變得愈發(fā)不真實(shí)，轉(zhuǎn)化成了我們最想看到的影像。

記憶中的形象往往是需要一個(gè)特定的物而使其被具體化，也需要一個(gè)特定的時(shí)間使其被標(biāo)注下來。器物為我們的記憶提供了最基本的外置邏輯，它可以作為最出色地傳承過去的媒介。器物不僅可以在日常生活中建立某種具有抽象意義的象征，而且可以把這些象征作為客觀、真實(shí)的元素帶回日常生活。如此一來，作為人類共處世界的人造物，既可以為它們的制造者所用，也可以為其他人所用。 寄予使用，我們才能感受到制造者對器物賦予的情感和期望，才能感受到器物的真正意義。

一切基于器物的想象，在片刻的恍惚中，又被器物拉了回來，大幕閉合了，我們又回到了現(xiàn)實(shí)的世界，但卻會(huì)感覺到，在醒來的時(shí)候所看到的現(xiàn)實(shí)世界跟記憶里的影像也是聯(lián)系在一起的，而且密不可分彼，在記憶里面，另外一個(gè)世界也同時(shí)在并行著，即使我們面對了一個(gè)真實(shí)的世界。

面對器物和走進(jìn)戲劇這兩件事，有個(gè)非常相似之處，我們都會(huì)在與之相遇的時(shí)候，喪失掉自己，這種喪失使我們的意識被卷入一個(gè)黑暗的漩渦，在這黑色漩渦里的時(shí)光，我們才能忘卻對日常生活的倦怠，全心遨游于一個(gè)陌生又熟悉的世界。

器物歸根結(jié)底是我們與這個(gè)世界相互感知的媒介，就像約翰·彼得斯在那本《對空言說：傳播的觀念史》書里寫到的那樣：媒介并不僅僅是各種信息終端，它們同時(shí)也是各種代理物，代表著各種秩序。這些媒介傳送的訊息既體現(xiàn)我們?nèi)祟惖母鞣N行為，也體現(xiàn)我們與生態(tài)體系以及經(jīng)濟(jì)體系之間的關(guān)系。

器物在提供解釋和構(gòu)建敘述的過程中，解構(gòu)著社會(huì)的很多現(xiàn)象，也是我們理解社會(huì)與文化的關(guān)鍵所在。