北京
第43期“敬文民俗學沙龍”在京成功舉辦
簡訊
2026年1月10日是鐘敬文先生辭世24周年紀念日，為共同緬懷中國民俗學的重要奠基者和教育家鐘敬文先生，第43期“敬文民俗學沙龍”活動于1月10日上午在北京師范大學文學院舉辦。此次沙龍邀請到北京師范大學文學院教授劉鐵梁以《“生活傳承”視角與民俗學思想的普遍學術意義》為題展開演講。
活動由北京師范大學文學院教授楊利慧主持，北京師范大學人文和社會科學高等研究院教授高丙中、中國社會科學院民族文學研究所研究員安德明、北京師范大學文學院教授彭牧、杜博思與談。來自全國各高校的兩百余名師生在線上線下參與了本次活動。
講座主要分為三個部分。首先，劉鐵梁教授對民俗學面向日常生活的研究轉向進行討論。他指出，民俗學作為實踐性學科，本身就具有緊密聯系、積極介入生活的學術屬性。但因受到將文本作為研究對象的一般學術方法影響，民俗學研究與生活曾產生了一定的距離。如今民俗學朝向日常生活的研究轉向，實際上是對于自身學術認識的一種回歸、自覺與再出發。
緊接著，劉鐵梁教授結合民俗學的具體研究實踐，對“生活傳承”問題進行討論。他指出，將“生活傳承”作為民俗學研究視角，實際上代表了一種普遍性和現實性的學術思想。民俗學不僅研究生活文化，而且討論研究生活文化的方法。他將民俗志劃分為“實證的民俗志”和“交流與對話的民俗志”，后者不僅把受訪者看作信息提供人，還將其看作民俗志調查和寫作的合作者、與學者共同進行文化實踐的行動者。
之后，劉鐵梁教授指出，“生活傳承”視角具有普遍性學術意義。有關日常生活的理論反思和方法轉型已經引起學界普遍關注。他在此列舉了民間藝術研究方面的幾個例子，如乳山大秧歌與民間戲劇研究。
劉鐵梁教授在總結時強調，“生活傳承”是指人類文化或者文明在日常生活中被人們全身心傳承的所有方式和從中體現出來的實踐性本質。從民俗學學術史的淵源來說，這一概念緣起于對過分依賴文獻資料的文化歷史研究的批判。面向生活的視角可以讓研究者們直面現實的生活變革，突破將民俗視為“遺產”，即變相固化地看待民俗的觀念，對將民俗學研究作為文明進程的一種敘事方式進行不懈探索。
在與談環節，高丙中教授指出，在“生活傳承”這一概念中，“生活”是具有連續性的，而“傳承”則是具有一定選擇性的，研究者在研究過程中需要對研究對象的選擇進行再選擇，還應考慮主體背后的文明問題。
安德明研究員談到，報告不僅指出了民俗學面向生活的屬性，也將目光從學科研究對象本身的特殊性轉向了由此帶來的研究方法特殊性。報告從民俗學與其他相關學科的比較，民俗學學科內部方法轉向等方面進行了反思，這體現出了民俗學學科從“自為”到“自覺”的轉向。民俗學能夠逐漸使用田野經驗來總結理論方法，為本土學問的發展貢獻了力量。
彭牧教授隨后談到，人類學等學科在進行田野作業與民族志寫作時，始終將研究對象定位為“他者”，而民俗學將研究對象定位為“熟人”。她進一步指出，在民俗學領域中，研究者們可以通過“生活傳承”這一概念對民眾敘事、民眾生產實踐活動等問題進行研究。
杜博思教授認為，馬林諾夫斯基和柳田國男這對師生在田野目的和意義這一問題上有不同看法，前者認為田野是為了解他者，后者則認為田野是為了解自身。他認為，與研究對象進行交流與對話的田野作業方法不僅可以應用在民俗學、人類學學科中，也可以應用于歷史學等傳統上以文本為主要研究對象的學科里，這一方法具有跨學科意義。
北京師范大學人文和社會科學高等研究院高丙中教授
在討論環節，線上線下參加沙龍的清華大學社會學系郭于華教授、中國社會科學院民族文學研究所巴莫曲布嫫研究員、韓國國立民俗博物館金鎬杰研究員、韓國漢陽大學中文系龐建春老師以及遼寧大學文學院周福巖教授等人與劉鐵梁教授進行了交流。
講座最后，主持人楊利慧教授進行了總結。在意猶未盡的討論中，第43期“敬文民俗學沙龍”圓滿結束，線下參與的師生合影留念。
到民間去
顧 問：萬建中
楊利慧
指導老師：唐璐璐
攝 影：唐詩雅
撰 稿：馮婉雯
本期編輯：田書宇
投稿地址：mjwxyjs@163.com
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