罕莫，祖籍山西萬榮，出生于陜西合陽，青年作家，詩翼閱讀人文坊創(chuàng)始人，詩翼人文坊·方英文研究中心業(yè)余兼職主任，作品見于《光明日報》《上海文學(xué)》《星星》《黃河文學(xué)》《北京青年報》等等，著有《藍花詩文集》等。現(xiàn)主要從事當(dāng)代文學(xué)與文化研究，兼事創(chuàng)意寫作與翻譯工作。曾經(jīng)的詩人，現(xiàn)在的考古抒情隨筆家、敘事文體（小說、戲劇人）與藝術(shù)評論家。

本文系詩翼人文坊獨家授權(quán)稿件，未經(jīng)允許禁止轉(zhuǎn)載。

本文系2014年雜志約稿未用稿

文學(xué)思潮

西部敘事意義及其它

——閱讀來自土地的重金屬

文/ 罕莫

存在著一種文學(xué)敘事或一種文學(xué)精神，這種文學(xué)敘事或文學(xué)精神言明文學(xué)史上由來已久的事實，即已經(jīng)發(fā)生的或正在發(fā)生的以及尚未發(fā)生的事件中總有來自內(nèi)部的激勵促使我們內(nèi)心世界渴望一種表達，與表達休戚相關(guān)的是這些事件內(nèi)部的激勵機制。美國批評家利昂·塞米利安在《現(xiàn)代小說美學(xué)》中認(rèn)為“激勵著作家的是現(xiàn)實生活的意義，而不是生活本身。當(dāng)我們把小說視為表現(xiàn)藝術(shù)時，我們就會毫不猶豫地承認(rèn)：一部真正的小說，就在于它所描繪的事件本身的意義”，但“一部優(yōu)秀的小說，總是展現(xiàn)出比其本身所描繪的更為廣闊的現(xiàn)實”。同時他指出文學(xué)的想象并不是盲目、恣意妄為的虛構(gòu)而是建立在現(xiàn)實基礎(chǔ)之上。因此，從這種意義上理解西部敘事意義及與之相應(yīng)的敘事精神便成為一種可能。

一、兩種敘事策略的對話

人在理解世界的同時也在尋找自我存在的家園。這樣，人便可以命名自己的處所并得以歸屬、棲居。從歸屬到棲居的經(jīng)驗中凸顯兩種處所，即鄉(xiāng)村和都市。以鄉(xiāng)村和都市為現(xiàn)實之根基建立兩種敘事圖景。與之關(guān)聯(lián)的生活行為、歷史記憶、道德倫理、情感心理全部浮出水面，“這樣一種世界關(guān)聯(lián)，既包含著人與人之間的關(guān)聯(lián)，又包含著人與非人的存在者的關(guān)聯(lián)，以及人與自身的關(guān)聯(lián)”（瓦爾特·比梅爾《當(dāng)代藝術(shù)的哲學(xué)分析》）便得以建立。關(guān)聯(lián)的經(jīng)緯召喚這群草根群體背后的底層生活經(jīng)驗，他們所表達的經(jīng)驗事實遠比他們在表達這些事實中的技巧更為重要。

當(dāng)代著名批評家李建軍在《真正的文學(xué)與優(yōu)秀的作家——論幾種文學(xué)偏見以及路遙的經(jīng)驗》一文中指出“樸實但不蒼白，樸素卻又內(nèi)蘊攖動人心的力量，乃是一種極高的境界，也是一般人很難達到的境界”，這與他在《論第三代西部小說家》中對西部小說家提出的批評建議一脈相承。作為西部敘事群體砥柱中流的力量，寧夏草根作家群體長期生活在社會最底層，也最能洞察社會的現(xiàn)實性。因此，寧夏草根作家群體在敘事策略上更多的傾向與他們自身生活緊密相關(guān)的人物、事件，他們將切身真實的生活經(jīng)驗、自我感受與生命意識延續(xù)的歷史情緒混和生成的內(nèi)在渴望作為重點來把握。

鄉(xiāng)村和都市作為最能表現(xiàn)他們生存的原始處所，所有關(guān)于生命掙扎的痕跡、呼喊、記憶、經(jīng)驗和苦痛全都凝結(jié)儲存于此。寧夏草根作家將視角投向與自身生存處境一致的弱勢群體，最真實、最完整的展示著新時期鄉(xiāng)土中國記憶深處的完整圖景。在以鄉(xiāng)村為敘事中心或以都市為敘事中心的西部敘事模式下，我們看到一些“剛健、清新的風(fēng)格寫作”，他們“道德態(tài)度和文學(xué)趣味上的積極和健康，敢于直面苦難和不幸的寫作勇氣，以及關(guān)注弱者及底層人的人道情懷，使這些年輕作家的寫作成為一種在中國文學(xué)的整體格局中不容忽視的平衡力量。”（李建軍《論第三代西部小說家》）。

與他們文學(xué)世界截然相反的一些“偽西部敘事”中則常常充斥著人性的貪婪、虛無、病態(tài)、狡詐與兇險，他們試圖延續(xù)后現(xiàn)代性語境中那些頹廢的景觀和熾熱喧嘩的欲望話語熱浪。企圖以低俗、諂媚、血腥、暴力、色情等為標(biāo)價傾向商業(yè)市場機制的抉擇，以消極的寫作方式窺視著大眾蠢蠢欲動的欲望。他們讓文學(xué)成為一種精神的病毒并且持續(xù)性蔓延。這種“偽西部敘事”顛覆倫理道德和人性的實踐無疑于“把一把劍交到孩子手中一樣危險”（博爾赫斯）。而此次寧夏草根文學(xué)專輯中我卻感受了鄉(xiāng)土文學(xué)先驅(qū)身上某些品質(zhì)的傳承與延續(xù)。他們筆下的文學(xué)世界再次有了我們先驅(qū)筆下的溫潤，有了沈從文先生的那座希臘人性的小廟，有了人對土地信仰的傳統(tǒng)觀念與歷史情懷。

二、兩種經(jīng)驗碰撞的“呈現(xiàn)”

英國作家切斯特頓在《回到正統(tǒng)》中指出“徹底世俗的人從不真正認(rèn)識世界，只能靠幾條不正確的行為準(zhǔn)則而活。”徹底的世俗從某種意義上決了人與世界的諂媚關(guān)系，而不是緊張抑或警惕。因此，徹底世俗意味著一種死亡。這才也有了詩人布羅茨基在立陶宛詩人托馬斯·溫茨洛瓦《冬日的交談》序中指出的事實，即“藝術(shù)是抗拒不完美現(xiàn)實的一種方式，亦為創(chuàng)造替代現(xiàn)實的一種嘗試，這種替代現(xiàn)實擁有各種即便不能被完全理解、亦能被充分想象的完美征兆。

”寧夏草根文學(xué)作家群作為西部敘事的重要組成部分和不可忽視的一支力量，他們的介入對寧夏文學(xué)乃至整個西部文學(xué)都注入了一股鮮活的力量。隨著這個創(chuàng)作群體的崛起、擴大，勢必得到更多外界特別是學(xué)界的關(guān)注、追蹤與研究。這一次我們再次重回文學(xué)的發(fā)現(xiàn)，即“歸根到底是對人的發(fā)現(xiàn)”（楊輝《文章均得江山助》）。在這群新勢力作家群的筆下，我們發(fā)現(xiàn)的是人回歸泥土的形象，從石也的《煮命》、保劍君的《鴿子》、袁志學(xué)的《沐浴》、王興國的《三顆心的黎明》、楊秀琴的《養(yǎng)老金》、王玉璽的《失蹤》、彥妮的《光陰》、以及王秀玲的《春雪的聲音》中，我們可以聽到來自來自泥土、來自大地的聲音，那些人物扎根在泥土的蒼涼底色、以及生生不息的生命。在建構(gòu)起來的鄉(xiāng)土中國圖景的譜系中，我們清晰發(fā)現(xiàn)了原來有那么一張網(wǎng)關(guān)于政治、關(guān)于道德、關(guān)于血緣、關(guān)于地域、關(guān)于秩序、關(guān)于家族、關(guān)于個體。在這張網(wǎng)中我們再次也發(fā)現(xiàn)了一個關(guān)于國的本質(zhì)，即費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》在開篇中所言：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”

“鄉(xiāng)土”像“過去”消隱于某處，正如普魯斯特所說“過去是在某個理智所不能企及的地方，并且是絲毫不差地在一些物體中(或在這些物體引起的感覺中)顯現(xiàn)出來的，雖然我們并不知道是哪些物體。”（普魯斯特《追憶似水年華》），但當(dāng)“我們在時間柔軟的邊際，馳聘我們的話語，猶如風(fēng)箏”（非洲詩人S·迪波科）時，一切關(guān)于鄉(xiāng)土的記憶都朝著一個方向匯集，即回憶。按照亞里士多德“回憶是過去的一部分”的說法，我們在回憶中得以返回過去的場景。因此，在回憶中我們有一種對于過去的判斷和認(rèn)識，即我們重新理解過去那些世俗經(jīng)驗，重新對它展開一場虛構(gòu)、重組，重新在現(xiàn)在的時間中彌合、修復(fù)過去與現(xiàn)在的斷裂縫隙，從而保持一種完整與豐富，使過去那些否定性記憶與憂傷得到現(xiàn)在肯定性的補償。

此次寧夏草根文學(xué)專輯中詩歌和隨筆有部分傳導(dǎo)出鄉(xiāng)村敘事，有部分傳導(dǎo)出都市敘事，甚至兩者含混于敘事文本。都市作為現(xiàn)代化的標(biāo)志性符號，消解和抵觸來自鄉(xiāng)土的符號與氣息。鄉(xiāng)土底層那些譜系被瓦解、被破壞、被粉碎，逐漸從現(xiàn)實開始走向回憶，走向虛構(gòu)，走向盲目。他們在都市找不到鄉(xiāng)土的味道和記憶，找不到蛛絲馬跡可供尋覓遺忘的經(jīng)驗。

非洲詩人S·迪波科在詩歌《明天的節(jié)奏已經(jīng)響起》中寫到“雖然，我們會消失，如同風(fēng)穿過/對峙的巢窠。/我們一定會回來，/就像鳥兒來來往往”，人從一種處所遷徙到另一種處所改變的事實，讓我們對于遷徙后再次像鳥一樣往返過去提出質(zhì)疑。一種經(jīng)驗建立、另一種經(jīng)驗逐漸被抹去直到成為空白；一種經(jīng)驗愈來愈真實，相反另一種經(jīng)驗越來越虛無。因此，對于一些作家比如莫言、賈平凹、路遙等每年總會固定時間回到自己的家鄉(xiāng)生活、寫作數(shù)月甚至一年半載。他們重新回去在于重新召喚鄉(xiāng)土記憶的真實性，在于重新確認(rèn)、修訂那些被都市記憶和經(jīng)驗遮蔽的鄉(xiāng)土記憶。因此，這對那些從鄉(xiāng)村進入都市的創(chuàng)作群體而言無疑具有啟示性的意義。

三、西部敘事的詩學(xué)“意義”

西部敘事，到底何為西部敘事呢？這里我借用當(dāng)代著名批評家李建軍的話來概括，即那些表達內(nèi)容上“樸實但不蒼白，樸素卻又內(nèi)蘊攖動人心的力量”，寫作風(fēng)格上“剛健、清新”，思想精神層面上“道德態(tài)度和文學(xué)趣味積極、健康，敢于直面苦難和不幸，以及關(guān)注弱者及底層人的人道情懷”的西部文學(xué)。因此，西部敘事延續(xù)著魯迅、廢名、沈從文等鄉(xiāng)土文學(xué)先輩們開拓的文學(xué)領(lǐng)域，繼續(xù)執(zhí)著于對鄉(xiāng)村中國的探索與追問。

在新時期整個西部社會政治與社會文化的地域背景框架下，整合先輩遺留的文學(xué)遺產(chǎn)資源經(jīng)驗，結(jié)合具體語境下的自我內(nèi)在經(jīng)驗和外在經(jīng)驗將會成為西部敘事首先要解決的問題，從鄉(xiāng)土文學(xué)的傳統(tǒng)譜系中形成自己獨特的地域性。我們的草根文學(xué)創(chuàng)作群體特別是此次寧夏草根文學(xué)的作者必須具有強烈的傳統(tǒng)意識去梳理、認(rèn)識、理解我們延續(xù)的譜系。唯有如此，我們才能準(zhǔn)確的意識到自身在傳統(tǒng)巨大譜系中所處的位置以及這個譜系延伸到何處等歷史目標(biāo)問題，才能夠頭腦清晰的去表達、去參與到當(dāng)下和未來的文學(xué)競爭活動。誠如海德格爾所言“惟當(dāng)我們能夠棲居，我們才能筑造”，所以棲居于偉大的傳統(tǒng)譜系才能筑造屬于未來的詩意。否則，我們只會成為荷爾德林所謂的“標(biāo)志”，在文學(xué)譜系之外的異鄉(xiāng)失去言語。

西部敘事和傳統(tǒng)有一種友好的聯(lián)系，它延續(xù)著五四以來所建立起來的文學(xué)傳統(tǒng)，試圖從延續(xù)中尋找自我歸宗認(rèn)祖的渴望，承擔(dān)傳統(tǒng)譜系持續(xù)發(fā)展的歷史重負(fù)與使命。它在清晰中辨識自我應(yīng)處的歷史階段和準(zhǔn)備承擔(dān)的書寫命題，它以道德為饋贈禮物給予土地，它以恢復(fù)人對土地的信仰觀念為期待視域，為我們時代枯竭的心靈與貧窮的經(jīng)驗尋找重生的希翼。

因此，我們有充分的理由認(rèn)為他們就是加繆稱謂的“泥土的偶像”，他們就是來自大地的重金屬，從碰撞的疼痛中發(fā)出文字、時間、道德、生命、聲音、色彩。他們的文學(xué)創(chuàng)造為我們提供了新時期鄉(xiāng)土中國敘事圖景的原生態(tài)范式，那些具有史學(xué)的敘事精神是值得我們研究、追蹤、尋覓、思考。因此，從長期來考量西部敘事的意義是學(xué)界不容忽視的一個文學(xué)課題。

銀 川

2014年11月

本文選自：本文系詩翼閱讀工作室原創(chuàng)稿件