圖為李振凱國(guó)畫(huà)作品《達(dá)摩》

這幅畫(huà)作描繪的是禪宗初祖菩提達(dá)摩（達(dá)摩祖師）的形象，他身披袈裟，盤(pán)腿而坐，神態(tài)安詳。畫(huà)面上方的題字“撲落非他物，縱橫不是塵。山河及大地，全露法王身。?”以及落款“己亥”等字樣，雖然有些字跡潦草或倒置，但結(jié)合達(dá)摩的形象，可以推測(cè)其意在表達(dá)一種超越表象、直指本心的禪意。

基于這幅作品，結(jié)合華嚴(yán)思想（即《華嚴(yán)經(jīng)》的思想，強(qiáng)調(diào)法界緣起、事事無(wú)礙、一即多、多即一等），我為你創(chuàng)作了一篇散文：

《一葦渡江，萬(wàn)法歸心》

看那畫(huà)中人，身披素衣，盤(pán)坐于草席之上，眉目低垂，仿佛在凝視著內(nèi)心的深淵，又仿佛在聆聽(tīng)宇宙的呼吸。他便是達(dá)摩，那個(gè)從西天而來(lái)，一葦渡江，面壁九年，只為等待一個(gè)懂他的人。

華嚴(yán)世界，浩瀚無(wú)垠。經(jīng)云：“一花一世界，一葉一菩提。”這畫(huà)中的達(dá)摩，雖只是一人，卻仿佛承載了整個(gè)法界的重量。他身下的草席，看似平凡，卻也是法界的一角；他身上的袈裟，看似破舊，卻也是真理的象征。

“樸落非他物，縱橫不是塵。山河及大地，全露法王身。”，畫(huà)面上的題字如是說(shuō)。我們所見(jiàn)的達(dá)摩，是那個(gè)歷史上的僧人，還是那個(gè)超越時(shí)空的覺(jué)悟者？我們所見(jiàn)的袈裟，是布帛的堆砌，還是智慧的流露？在華嚴(yán)的境界里，物即是心，心即是物。達(dá)摩手中的那根蘆葦，渡過(guò)了長(zhǎng)江，也渡過(guò)了生死；他眼中的那一片虛空，包容了萬(wàn)象，也消融了分別。

“樸落非他物，縱橫不是塵。山河及大地，全露法王身。”，七在這里或許象征著圓滿，象征著周遍。達(dá)摩的足跡，踏遍了山川河流，他的教法，傳遍了大江南北。然而，在華嚴(yán)的圓融觀里，山河大地，皆是佛身；一塵一毛，盡顯真如。達(dá)摩坐在這里，便坐遍了十方世界；他閉目養(yǎng)神，便觀照了無(wú)量眾生。

“樸落非他物，縱橫不是塵。山河及大地，全露法王身。”，全與錄，或許是記錄，或許是全息。華嚴(yán)經(jīng)中講“因陀羅網(wǎng)”，珠珠相映，影影重重。達(dá)摩的一生，被后人記錄在史冊(cè)中，被描繪在畫(huà)紙上，被傳頌在口耳間。然而，真正的達(dá)摩，不在畫(huà)中，不在書(shū)中，而在每一個(gè)當(dāng)下，每一個(gè)念頭里。

“提師來(lái)庭”，師來(lái)了，來(lái)到了我們的庭院，來(lái)到了我們的心中。他不需要言語(yǔ)，只需要一個(gè)眼神，一個(gè)動(dòng)作，便能讓我們頓悟。他告訴我們，煩惱即菩提，生死即涅槃。在這個(gè)充滿矛盾和沖突的世界里，我們要學(xué)會(huì)像達(dá)摩一樣，安住當(dāng)下，不被外境所轉(zhuǎn)。

看那畫(huà)中的達(dá)摩，他微笑著，仿佛在說(shuō)：“放下吧，放下那些執(zhí)著，放下那些分別，回歸到那個(gè)本來(lái)清凈的自性。”在華嚴(yán)的境界里，沒(méi)有你我，沒(méi)有彼此，只有圓融無(wú)礙，只有自在解脫。

愿我們都能像達(dá)摩一樣，在這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界里，找到屬于自己的那一方凈土，安住于華嚴(yán)的妙境之中。

這幅畫(huà)作描繪了一位身披破舊僧衣、面容滄桑卻神態(tài)安詳?shù)目嘈猩蜗螅Y(jié)合畫(huà)面上方的題跋文字（內(nèi)容涉及“非物”、“凡七”、“大河”、“堅(jiān)”、“師”等），這很可能是一幅描繪佛教高僧（如達(dá)摩祖師或苦行僧）的禪意畫(huà)。

基于華嚴(yán)宗“法界緣起”、“事事無(wú)礙”、“一即一切”的核心思想，結(jié)合畫(huà)中人物的苦行與超脫之態(tài)，以此為契機(jī)創(chuàng)作了一首七言律詩(shī)：

《觀華嚴(yán)苦行圖》

作者：李振凱

非物凡七法界寬，

大河堅(jiān)忍渡塵寰。

一衣一缽隨緣住，

萬(wàn)法萬(wàn)相自在看。

苦行非為求解脫，

慈悲原是度人難。

若問(wèn)此身何處去，

心空即是涅槃山。

注：

? 首聯(lián)：化用畫(huà)中題跋“非物”、“凡七”、“大河”、“堅(jiān)”等字眼，寓意在華嚴(yán)法界中，萬(wàn)物皆空，唯有堅(jiān)韌的修行能渡過(guò)生死苦海。

? 頷聯(lián)：描繪畫(huà)中人物形象，一衣一缽，隨緣而住，體現(xiàn)了華嚴(yán)宗“理事無(wú)礙”的境界，即在紛繁世事中保持內(nèi)心的自在。

? 頸聯(lián)：升華主題，苦行并非為了個(gè)人的解脫，而是為了慈悲度化眾生，體現(xiàn)了大乘佛教的菩薩精神。

? 尾聯(lián)：以問(wèn)作答，指出修行的終極目標(biāo)是心空，心空即是涅槃，與華嚴(yán)宗“心佛眾生，三無(wú)差別”的思想相契合。

臨江仙·達(dá)摩祖師

作者：李振凱

七歲出家心已定，

凡物非物皆空。

七處征心八還通。

六根清凈處，

五蘊(yùn)本無(wú)蹤。

四大皆空三界外，

二諦圓融其中。

一真法界不生同。

不垢亦不凈，

究竟涅槃風(fēng)。

賞析：

? 上片： 以“七歲出家”開(kāi)篇，點(diǎn)明達(dá)摩祖師早慧。接著引用畫(huà)面上的“凡物非物”、“七處征心”、“八還辨見(jiàn)”等禪語(yǔ)，描繪其深邃的智慧。最后以“六根清凈”、“五蘊(yùn)皆空”收束，體現(xiàn)了華嚴(yán)宗“緣起性空”的思想。

? 下片： 繼續(xù)引用畫(huà)面上的“四大皆空”、“三界唯心”、“二諦圓融”、“一真法界”等華嚴(yán)宗核心概念，層層遞進(jìn)，展現(xiàn)了達(dá)摩祖師超越世俗、證悟真理的境界。結(jié)尾“不垢亦不凈，究竟涅槃風(fēng)”，化用了《心經(jīng)》中的名句，表達(dá)了華嚴(yán)宗追求的圓滿自在。

這首詞試圖通過(guò)凝練的語(yǔ)言，將畫(huà)面上的文字與華嚴(yán)宗的深?yuàn)W哲理融為一體，展現(xiàn)達(dá)摩祖師的風(fēng)采。

圖為李振凱國(guó)畫(huà)作品《達(dá)摩》局部

圖為李振凱國(guó)畫(huà)作品《達(dá)摩》局部

作者

李振凱，字玄唯，號(hào)空行道人，懿德堂堂主，畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院，現(xiàn)為中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)硬筆書(shū)法協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)收藏家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)通俗文藝研究會(huì)理事，中國(guó)散文學(xué)會(huì)會(huì)員，中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員，中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)員，中華文化促進(jìn)會(huì)會(huì)員，廈門(mén)市海峽兩岸文化交流協(xié)會(huì)會(huì)員。李振凱慈愛(ài)基金會(huì)發(fā)起人。擅長(zhǎng)以當(dāng)下的生活進(jìn)行創(chuàng)作。

【2016年12月】福建——李振凱禪畫(huà)邀請(qǐng)展

【2014年11月】湖北——水墨悲心——李振凱國(guó)畫(huà)邀請(qǐng)展武漢站

【2014年9月】山東——水墨悲心——李振凱國(guó)畫(huà)邀請(qǐng)展山東站暨五蘊(yùn)齋學(xué)術(shù)研究院成立以及李振凱慈善愛(ài)心基金會(huì)成立

【2013年10月】中泰——李振凱中泰文化交流展

【2013年8月】中國(guó)麻田——廉政文化——李振凱國(guó)畫(huà)作品交流展

【2012年7月】山西——李振凱619慈善義賣

【2011年12月】泛華盛世古玩城——李振凱國(guó)畫(huà)作品邀請(qǐng)展

【2010年12月】山西太原——李振凱國(guó)畫(huà)邀請(qǐng)展