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作者：牛奕達(dá)

編輯：莉莉絲

《武林外傳》里邊呂秀才有一句口頭禪“子曾經(jīng)曰過”。

這句口頭禪就是對古人常說的“子曰”的改編。

古人十分喜歡說“子曰”。為此，還有一個成語——“子曰詩云”。

我們的古人常常喜歡說“古人云”。

為什么？

這其中可是大有門道！

上圖_ 平壤出土的《論語》簡牘

“崇古”的起源

“古人云”可不僅是一句口頭禪，它的來頭可不小。

“古人云”體現(xiàn)出一種崇古尊古的思想。這種思想貫穿于中華文明的始終。也造就了國人“保守”的印象?；蛟S我們覺得如果一直堅持一種思想很容易，因為如果堅持一種變動的思想，那么就意味著老要變動。另外，堅持“守舊”的思想從邏輯上也可以說得通——如果堅持一種“革新”的思想，那么就意味著不停地“革新”，“革新”的“革新”是復(fù)古。就又改回來了！

這種思想來源于儒家和道家。

上圖_ 孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日）

儒家的開創(chuàng)者是孔子。孔子，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國栗邑（今河南省商丘市夏邑縣），生于春秋時期魯國陬邑（今山東省曲阜市）。中國著名的思想家、教育家，與弟子周游列國十四年，晚年修訂六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。被聯(lián)合國教科文組織評為“世界十大文化名人”之首。孔子一生修《詩》《書》，定《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》。

儒家是崇古的，這從儒家開創(chuàng)者對自己的態(tài)度就能看出來：儒家本是孔子開創(chuàng)的，但是孔子自己卻并不這么看。他“法文王，尊周禮”——認(rèn)為堯舜禹湯文武周公才是真正的開創(chuàng)者。在儒家看來，“今”不如“昔”。所以，要恢復(fù)“太康盛世”的話，必須尊崇“古圣先賢”的教誨。這都是一種“厚古薄今”的態(tài)度。

其實，孔子的思想的確繼承了很多文王周公的東西。但是既然作為開創(chuàng)者，雖然雜糅了許多古老的思想，但也有許多新的思想，而且就當(dāng)時的而言，就是一種新的思想。但是，孔子卻認(rèn)為自己是“復(fù)古”的，并要求人們“復(fù)古”，這感染了許多人，他們開始“尊古”。

上圖_ 老子，姓李名耳，字聃(音讀:dān)

道家也不例外。道家的創(chuàng)始人是老子。老子，姓李，名耳，字伯陽。中國春秋時代思想家，老聃曾擔(dān)任守藏史（藏書室室長）。著有《道德經(jīng)》一書，是道家學(xué)派的經(jīng)典著作，他的學(xué)說后被莊周發(fā)展。道家后人將老子視為宗師，與儒家的孔子相比擬，史載孔子曾向老子請教關(guān)于禮的問題。老子也尊崇“古”?！兜赖陆?jīng)》有言：道生一，一生二，二生三，三生萬物。——“道”又是一種最偉大的存在，今天的“萬物”不如過去偉大，所以都要復(fù)歸于過去的“道”！最能體現(xiàn)老子復(fù)古思想的就是他的政治觀：回歸上古的“雞犬相聞，而老死不相往來”。

當(dāng)然，戰(zhàn)國時期的法家是主張革新的。主張“厚今薄古”。那么，是“復(fù)古”還是“革新”？時間-實踐說了算。

最開始，秦國用了法家思想一統(tǒng)天下，但是迅速滅亡。漢朝吸取秦朝的教訓(xùn)，摒棄了法家的思想。漢前期用道，是一種復(fù)古；到了漢武帝，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，并傳至萬事，總算把我國“復(fù)古”的傳統(tǒng)定下了！

上圖_ 民國二十五年 世界書局 精裝本《銅板四書五經(jīng)》

“崇古”影響了人們的方方面面

國人“崇古”不僅表現(xiàn)在一句“古人云”上，還表現(xiàn)在方方面面。從國家來講，任何朝代都講求“敬天法祖”，任何對祖宗的變革都是不可容忍的——一國之首每年都要祭天祭祖，還要祭孔；國家使用的治國思想是儒家思想；國家機(jī)關(guān)每年錄用官員的考試要考四書五經(jīng)。從個人講，每個家庭都要祭祀自己的先祖；家庭關(guān)系講求“父慈子孝”；每一個孩子從小就要念四書五經(jīng)。

“崇古”、“復(fù)古”的擁躉

“崇古”、“復(fù)古”有很多擁躉。

王莽就是一個。他不僅認(rèn)為當(dāng)時的經(jīng)書都是偽造的，自己命人編出了古文經(jīng)，連當(dāng)了皇帝進(jìn)行改革也“復(fù)古”，想將土地制度變回“井田制”。

司馬光也是一個“崇古”、“復(fù)古”者。他反對王安石的變法，竟然寫下了三千多字的駁斥意見。

袁世凱同樣是一個“崇古”、“復(fù)古”的擁躉，他在民國那個要求變革的環(huán)境中強(qiáng)調(diào)要“尊孔”，而且還祭天，最終還要當(dāng)皇帝！

上圖_ 司馬光（1019年11月17日－1086年10月11日）

反對“崇古”、“復(fù)古”

當(dāng)然也有很多人反對“崇古”、“復(fù)古”。歷代的變法運動都屬于這類人。

比如商鞅，再比如說王安石。

特別要提一下王安石，他甚至在看過上文所提到的司馬光給他寫下的三千字駁斥意見后，只寫了三句驚世駭俗的話來回應(yīng)：除“天命不足畏”和“人言不足恤”外，最后一句就是“祖宗不足法”！

所以說“古人云”對他來說不值一提。據(jù)說有一次王安石為贏過博學(xué)的蘇軾，竟然自己編了一個典故，讓自稱了通天下的蘇軾丈二和尚摸不著頭腦。（這件事也有人說是別人，但筆者更相信是王安石干的）

上圖_ 康有為（1858年—1927年）

“崇古”與“革新”的矛盾--康有為的困境

在“崇古”與“革新”間，國人不斷徘徊，不知取舍。也許，最能體現(xiàn)國人矛盾心態(tài)的就是康有為。

康有為（1858年—1927年），原名祖詒，字廣廈，號長素，又號明夷、更甡、西樵山人、游存叟、天游化人，廣東省南?？h丹灶蘇村人，人稱康南海，晚清時期重要的政治家、思想家、教育家，資產(chǎn)階級改良主義的代表人物。

康有為提倡變法革新，但起點卻在一千多年前的“今古文經(jīng)之爭”——針對王莽說的，《今文經(jīng)》都是編的，他提出《古文經(jīng)》都是編的。同時，一邊革新一邊講求“尊孔”——從古而來，再返歸古的“古為今用”思想，恐怕也是國人受“崇古”思想影響的最大寫照吧！

參考資料：《道德經(jīng)》

文字由歷史大學(xué)堂團(tuán)隊創(chuàng)作，配圖源于網(wǎng)絡(luò)版權(quán)歸原作者所有

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