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#意義與美好生活 #時間深度

圖片通過AI生成

非洲哲學(xué)中關(guān)于和諧與活力的價值觀，對我們對自我應(yīng)有的思考有著極大啟示

通常當(dāng)我們思考如何行動時，我們會考慮自己欠他人多少。我能違背我許下的這個承諾嗎？我應(yīng)該捐多少錢給慈善機構(gòu)？如果不為貓咪支付昂貴的手術(shù)費用，我會做錯嗎？然而，我們似乎也應(yīng)該得到某種對待。我們有責(zé)任不沉迷阿片類藥物，如果我們不是壞人，也不應(yīng)恨自己。有些人可能欠自己一個責(zé)任，完成他們開始的更高學(xué)位，或者培養(yǎng)他們正在萌芽的體操天賦。

但一些思想家對自己是否真的有責(zé)任持懷疑態(tài)度，比如說，看似為自己而做的義務(wù)，最終卻是為他人實現(xiàn)正義的途徑。對自己有真正的義務(wù)嗎？如果是這樣，我們應(yīng)該如何對待自己？對自己所有或大多數(shù)責(zé)任有什么共同點嗎？

接下來，我將回答這些問題。我有時會借鑒全球南方哲學(xué)中，尤其是非洲傳統(tǒng)的觀點。書中突出了關(guān)于和諧與活力的理想，但當(dāng)代西方哲學(xué)家忽視了這些理想，它們有望為人生中應(yīng)如何對待自己提供啟示。

這里有兩個主要理由讓人懷疑自己是否真的有責(zé)任。看似可以自負(fù)的情境，經(jīng)過反思，可能實際上是另一回事。第一句懷疑論是，看似對自己的責(zé)任其實只是為了幸福而進(jìn)行的建議。那些吸獨者在用完后會非常痛苦。討厭自己幾乎不是快樂的來源。接受教育被認(rèn)為是賺錢的手段，而在運動領(lǐng)域變得熟練則是一種自豪感。據(jù)說，這些行為并非道德上必須做的;它們只是追求滿足時明智的做法。

確實，有時履行被視為對自己的責(zé)任能避免痛苦并帶來滿足感，但并非總是如此。假設(shè)你有穩(wěn)定的海某洛某因供應(yīng)。你知道自己永遠(yuǎn)不會用完，因此不必面對戒斷的痛苦。即便如此，你也應(yīng)為自己做準(zhǔn)備，不要在最初的“刺激”后大部分時間處于愉悅的迷霧狀態(tài)或沉睡，也不應(yīng)被生理引導(dǎo)去把藥物置于一切之上。滿意度并不是唯一的考慮因素。

我是斜杠青年，一個PE背景的雜食性學(xué)者！?致力于剖析如何解決我們這個時代的重大問題！?使用數(shù)據(jù)和研究來解真正有所作為的因素！

對自己對待自己的方式感到內(nèi)疚，是你對自己不公平的強烈信號

第二個懷疑自己是否真的有責(zé)任的理由是，雖然一個人可能有義務(wù)以某種方式對待自己，但歸根結(jié)底，那是因為這樣做能讓你對他人做正確的事。如果你對海某洛某因上癮，你并沒有像本可以幫助的那樣幫助家人，甚至可能在偷竊他們的東西。

然而，當(dāng)涉及到體操時，這種推理就變得更難了。如果你能培養(yǎng)運動天賦，那不僅僅是因為它能讓別人未來受益。除非你是極少數(shù)能娛樂觀眾或照顧家庭的人，否則怎么可能？此外，一個人因為沒完成論文而感到內(nèi)疚是很自然的，他們感到內(nèi)疚的不是因為欠別人什么（想象一下沒有別人有份），而是因為他們欠自己的責(zé)任。對自己對待自己的方式感到內(nèi)疚，是你對自己不公平的強烈信號。

那么，假設(shè)對自己的責(zé)任確實存在。它們是什么？要列出所有這些項目，那可是個難題。然而，如果讀者愿意接受一個人有責(zé)任避免成癮和自我厭惡，接受教育并培養(yǎng)運動能力，那么他們會對這些額外的自我責(zé)任抱持同情心：

?別花太多時間一個人喝啤酒看情景喜劇。

?不要和那些羞辱你的人來往。

?不要過度依賴他人的指導(dǎo)或認(rèn)可。

?不要為不必要的東西背上巨額債務(wù)。

?不去陷入一廂情愿或自我欺騙。

?不要感到不合理的內(nèi)疚。

?不是為了抵御情感痛苦而割腕或割肚子。

?不是為了避免暫時的負(fù)擔(dān)而自殺。

?讓別人愛你或幫助你。

?為了維持你的健康。

?努力克服人格障礙或抑郁癥。

?讓我更加意識到潛意識中的信念、欲望和情緒。

?離開一段虐待關(guān)系。

?挑戰(zhàn)一個剝削性的工作環(huán)境。

?要有遠(yuǎn)見和堅定。

?為成就感到自豪。

肯定還有更多。

雖然這份清單不完整，但它揭示了我們應(yīng)如何生活的許多啟示。這份清單表明，在做人生決策時，我們有強烈的道德理由考慮他人的利益。也許如果我們生活得理想化，我們會優(yōu)先考慮別人，但至少我們對自己的時間和資源有一定的權(quán)利，而不僅僅是對別人會如何過關(guān)。考慮自己不一定是“自私”，因為至少按照上述列表，人們有義務(wù)為自己做某些事情。

這份清單還表明，在考慮自我時，我們不應(yīng)首先追求的是我們的幸福，至少從道德角度來看不是如此。正如對海某洛某因案件永無止境的供給所暗示的，我們應(yīng)該保護(hù)和追求的，還有別的東西。

如果不是本質(zhì)上的幸福，我們到底欠自己什么？也就是說，所有對自己負(fù)有的責(zé)任有什么共同點？

在現(xiàn)代西方哲學(xué)傳統(tǒng)中，對自我義務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)解釋是，這些義務(wù)歸根結(jié)底都是尊重自己作為理性或自主個體本性的義務(wù)。這個觀點是，動物不能做出有意識或自由的決定，而我們作為個體可以，因此我們應(yīng)當(dāng)尊重自己。這一方法最著名的闡述者是偉大的啟蒙時代哲學(xué)家伊曼努爾·康德，尤其是在《道德形而上學(xué)》（1797年）中。對康德和當(dāng)代康德學(xué)派來說，諸如成癮、自殺、自我欺騙以及忍受虐待、剝削和羞辱（即使合理避免）等行為，都是削弱理性選擇或自我管理能力的手段。

我不是在批評這個說法，而是想表明這并不是唯一合理的觀點。事實上，有兩種可能與康德主義的說法抗衡。這些觀點受全球南方哲學(xué)的影響，這些哲學(xué)在主流學(xué)術(shù)論壇中仍大多被忽視，但我認(rèn)為值得被傾聽。

在許多非西方哲學(xué)中，和諧被視為“所有價值的母親”，正如兩位哲學(xué)家丹尼爾·A·貝爾和莫英川所說，他們創(chuàng)造了一個衡量和諧的指數(shù)。全球南方倫理學(xué)中有一個廣泛的觀點是，最重要的是，人們應(yīng)當(dāng)與他人和諧共處。南非神學(xué)家德斯蒙德·圖圖對在烏本圖倫理框架內(nèi)與他人和諧的具體解釋提出了解釋。“ubuntu”一詞意為人性，圖圖在其著作《沒有寬恕的未來》（1999年）中這樣描述了南部非洲土著對該概念的理解：

Ubuntu......訴說著人類本質(zhì)。當(dāng)我們想高度贊揚某人時，我們會說“Yu， u nobuntu”;“嘿，他或她有Ubuntu。”這意味著他們慷慨、好客、友好、關(guān)懷和富有同情心......這不是“我思故我在”。它更像是在說：“我是人類，因為我屬于這里。”我參與，我分享......和諧、友好、社區(qū)是很好的財富。社會和諧對我們來說是最高的善——最高善。

在圖圖的意義上，參與意味著在與他人合作的同時享受團(tuán)結(jié)感，而分享則是出于同情和為了他人自身利益而提升他人的生活質(zhì)量。這大致就是“友好”甚至廣義意義上的愛。與他人保持友好包括擁有共同的自我意識，參與共同項目，讓彼此變得更好，而且不僅僅是因為期望從長遠(yuǎn)來看從中獲益。

如果你討厭自己，割傷自己的身體，不讓別人愛你甚至不幫你——這些都會讓你的生活變得糟糕

如果這就是與他人和諧的含義，那么與自己和諧也是可能的。也就是說，一個人可以對自己更友好或更友好。這需要喜歡獨處，基于自愿且值得信賴的原則行事，避免破壞目標(biāo)，滿足自己的需求，并且出于對自己和自身的同情。

當(dāng)我們違反了對自己的責(zé)任時，我們就沒有以這些友好的方式對待自己。對自己不友好或不和諧可能意味著與自己疏離、欺騙自己，更廣泛地說，是無法依賴自己、讓生活變得更糟，或者缺乏對自己的同情心，甚至對自己殘忍。

本分析涵蓋了我們上述列表中的許多內(nèi)容。成癮、負(fù)債累累、癡心妄想或依賴他人認(rèn)可，都會讓人難以協(xié)調(diào)行動以實現(xiàn)許多目標(biāo)，并依賴自己，顯然，自殺也是如此。相比之下，覺察無意識的心理狀態(tài)或展現(xiàn)前瞻性和決心，則是隨著時間推移實現(xiàn)項目的清晰途徑。

此外，如果你討厭自己、割傷身體、不讓別人愛你甚至不幫助你、感到過度的內(nèi)疚感，或一直處于虐待關(guān)系中，那你對自己也會感到不友好或不和諧。這些都是讓你生活變得糟糕、無法出于對自己同情而行動的方式。

盡管圖圖和或許大多數(shù)非洲哲學(xué)家一樣，重視社會和諧，但關(guān)于如何與他人互動的反思揭示了我們?nèi)绾闻c自己互動的一些東西。事實上，如果我們欠他人友好關(guān)系（比如因為他們有尊嚴(yán)），那么我們也同樣欠自己。

這是理解對自我義務(wù)本質(zhì)的第二視角。非洲哲學(xué)中另一個重要價值是常被稱為“生命力”或“生命力”的概念。傳統(tǒng)觀點認(rèn)為，上帝擁有所有生命中最強大的生命力，并將它灌注于宇宙中的一切。上帝賦予人類比動物更多的生命力，賦予動物比植物更多的生命力，賦予植物比巖石更多的生命力。

要開始理解生命力的含義，請考慮加納哲學(xué)家諾亞·佐博關(guān)于許多非洲土著人如何提升生命力或無法做到的這段話：

[T]生活中存在一種沖動或動態(tài)的創(chuàng)造能量......它致力于整體與療愈，致力于建設(shè)而非拉扯......因此，我們的人民將人類生命視為一種不斷自我創(chuàng)造的力量或力量，其特征是持續(xù)變化和成長，依賴于自身內(nèi)在的力量源......由于理想生活的本質(zhì)被視為力量和創(chuàng)造力，成長、創(chuàng)造性工作和提升已成為必備價值。無力或活力喪失、無效生活和缺乏成長，成為我們土著文化中的終極惡行。

盡管這種生命主義倫理起源于宗教，但在世俗層面上卻是合理的。直覺上，創(chuàng)造力、健康、力量、成長、活力、活動、自我運動、勇氣和自信都是活力的形式，且是美好的。同樣，瓦解、死亡、疾病、虛弱、腐朽、嗜睡、被動、屈服、不安全感和抑郁都涉及某種活力的缺失，且是有害的。

人們在虐待關(guān)系中無法被期望保持活力

一個令人信服的觀點是，當(dāng)你違反對自己的義務(wù)時，你實際上未能提升你的活力，甚至可能在減少它。成癮、負(fù)債累累、依賴他人認(rèn)可，遠(yuǎn)非支持“自我驅(qū)動”，即被內(nèi)在力量驅(qū)動。一廂情愿的想法會讓創(chuàng)作變得困難。相反，堅定的意志會實現(xiàn)有生產(chǎn)力的生活，而意識到無意識的心理狀態(tài)并展現(xiàn)前瞻性則可靠地促進(jìn)這種狀態(tài)。

要開始理解生命力的考量如何解釋對自身的額外責(zé)任，可以考慮比利時傳教士普拉西德·坦佩爾斯的有影響力評論，據(jù)說他于1945年是首位以“哲學(xué)”一詞尊崇非洲思想的歐洲人：

每一次疾病、傷口或失望，所有的痛苦、抑郁或疲憊，每一次不公和失敗：這些都被視為并被班圖人稱為生命力的減弱。

“班圖”指的是非洲土著居民（許多人，但并非全部，講班圖語系）。盡管他的言論過于泛泛，但這對非洲某些民族（尤其是南部地區(qū)以外及北部以下）以及受其影響的哲學(xué)家依然適用。

從坦佩爾斯素描的視角來看，諸如不為自己的成就感到自豪、自我厭惡、割腕、不讓他人愛或幫助自己、承受過度的內(nèi)疚感、未能保持健康以及未能克服神經(jīng)癥等行為，都被很好地解讀為活力的減退或未能在能做到的范圍內(nèi)發(fā)揮活力。它們很可能是軟弱、被動、不安全感和抑郁的表現(xiàn)，或者至少是變得更強大、更主動、更自信等的障礙。同樣，人們在長期處于虐待關(guān)系、與羞辱者交往或屈服于剝削時，也不能被期望感到，或者更廣泛地說，會非常活躍。

這兩個典型的非洲價值觀——和諧（友好）和活力（活力）——構(gòu)成了對所有自我責(zé)任共有的兩種描述。每個人都能以合理的方式向自己解釋大部分職責(zé)。但哪個賬戶比另一個更有前景？對自己的責(zé)任是與自己和諧的處方，還是提升自身活力的處方？

當(dāng)然，也可能發(fā)現(xiàn)沒有單一功能能涵蓋所有責(zé)任。也許它們涉及不止一種因素。然而，為了判斷是否涉及多個屬性，哲學(xué)家首先會測試是否滿足一個屬性。

這兩種理論在解釋為何某項行為因?qū)ψ陨砹x務(wù)而被要求或被禁止的解釋上有所不同。考慮一下不染上毒癮的義務(wù)。根據(jù)和諧觀點，不應(yīng)這樣做，因為這會削弱個人完成項目和滿足需求的能力。相比之下，活力觀點認(rèn)為不應(yīng)成癮，因為上癮會抑制自我運動，使人依賴，如果藥物不可得，還會引發(fā)嗜睡和創(chuàng)造力。我很難說哪種解釋明顯優(yōu)于另一種;也許這兩者確實是完整解釋的必要條件。

我對其他案例也有類似反應(yīng)。考慮責(zé)任：有遠(yuǎn)見并堅定。它們之所以獲得，是因為如果一個人不以這些方式行動，就會隨著時間推移無法連貫地推進(jìn)自己的目標(biāo)，還是因為不這樣做意味著成長和創(chuàng)造力會減少？我不確定哪種解釋更為強;同樣，兩者似乎都相關(guān)。

有時候，被剝削總比什么都沒有好，尤其是在獲得經(jīng)濟資源方面

不過，我確實覺得有些理由更傾向于和諧賬號而不是活力賬號。承擔(dān)起不自我欺騙的責(zé)任。生命論者必須說，只有當(dāng)自欺欺人會被期望減少活力時，才是錯誤的。但有些時候，欺騙自己反而能保持精神，使你能夠前進(jìn)，投入到具有挑戰(zhàn)性的創(chuàng)作中。在這種情況下，從生命力論的角度來看，人們應(yīng)該自欺欺人，但許多人會說在某種程度上你仍然是在虧待自己。

類似的說法也適用于“不成癮”的義務(wù)。別把海某洛某因當(dāng)作抑郁劑，而是可卡因，它會讓人興奮。盡管“崩潰”的風(fēng)險很大，但有些人能夠維持可卡因成癮多年，在此期間他們的生產(chǎn)力可能遠(yuǎn)高于平時（也許西格蒙德·弗洛伊德就是一個例子）。在這種情況下，活力會讓人上癮，但人們本能上仍有道德理由避免它。

還要考慮在工作場所提供凈收益時，挑戰(zhàn)職場剝削的責(zé)任。有時候，被剝削總比什么都沒有好，因為這正是剝削的根源。想象一下，如果沒有這個機會，發(fā)展中國家一個工資低的血汗工廠工人將失業(yè)。在這種情況下，為了保持活躍度，建議保持低調(diào)。然而，我們許多人心中仍有一種殘留的判斷，認(rèn)為她欠自己更多，且不為自己挺身而出會帶來某種道德代價。

還有另一個重要理由支持和諧/友好而非活力/活力，那就是前者可以被解釋為包含后者，前提是后者確實具有一定的解釋力。在解釋對自己友好的含義時，我主要關(guān)注的是滿足自身的需求。不過，有人可能會建議把活力的美好融入其中，因為友好應(yīng)該促進(jìn)這種美好。如果對他人友好意味著促進(jìn)她的健康、成長、創(chuàng)造力、自信等，那么對自己友好也同樣如此。

因此，也許最有前景的解釋是結(jié)合非洲哲學(xué)傳統(tǒng)中顯著的兩種倫理學(xué)。進(jìn)一步的反思階段是跨文化，權(quán)衡康德-西方傳統(tǒng)的觀點與這里主要由非洲主導(dǎo)的觀點（或許是東亞儒家闡述的另一種和諧觀念）。這種辯論在專業(yè)哲學(xué)期刊中很少見，但將是一個引人入勝且重要的下一步。

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