古典智慧仍是當(dāng)今世界不可或缺的靈感源泉，也是我們思考當(dāng)代全球性挑戰(zhàn)的寶貴資源。它不僅提供了孕育文化與科學(xué)傳統(tǒng)的奠基性文本，更示范了跨越國界的交流、對話與合作形式。希臘、拉丁語與中國的古典學(xué)寶庫，幫助我們擺脫短視的治理范式，轉(zhuǎn)向一種更為宏大的歷史視角：擁抱數(shù)千年的豐厚遺產(chǎn)，以及秩序、文化與歷史延續(xù)性的恒久價(jià)值。

這是6月9日在希臘雅典拍攝的第二屆世界古典學(xué)大會現(xiàn)場。新華社發(fā)（馬里奧斯·羅洛斯攝）

6月9到10日，第二屆世界古典學(xué)大會在希臘舉行，這是古典學(xué)研究及其現(xiàn)代意義的一個重要里程碑。本次大會以“古今對話：古典智慧的現(xiàn)代啟示”為主題，匯聚來自中國、希臘及眾多國家的古典學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)領(lǐng)域的頂尖學(xué)者。大會由中國社會科學(xué)院、中國教育部、中國文化和旅游部、希臘文化部、希臘雅典科學(xué)院聯(lián)合主辦，下設(shè)四場平行分論壇，與會者將圍繞古典教育、倫理共同體、國際秩序、數(shù)字時(shí)代的技術(shù)與人文等學(xué)術(shù)議題及現(xiàn)代社會需求展開深入探討。

那么，古典學(xué)研究在當(dāng)今世界有何現(xiàn)實(shí)意義？古代遺產(chǎn)以何種方式影響并定義著今天的我們？我們?nèi)绾瓮ㄟ^古典學(xué)的永恒視角深化對古代世界與當(dāng)今時(shí)代的理解，進(jìn)而邁向集體責(zé)任、相互尊重與共同未來的原則？這些根本性問題，正有待東西方對古典學(xué)的進(jìn)一步研究與交流來共同闡明。

古代經(jīng)典中的共同人文底色

古典傳統(tǒng)歷久彌新，最引人入勝之處在于，它為我們認(rèn)知與應(yīng)對現(xiàn)代地緣政治格局提供了深刻視角。當(dāng)我們用長遠(yuǎn)眼光審視戰(zhàn)爭與和平、秩序與自由、文明與政體的動態(tài)關(guān)系時(shí)，往往能獲得嶄新的認(rèn)識。不過，古典世界并不提供速效方案，它提供的是更為稀缺之物：一套把握復(fù)雜性的文明話語體系，這在兩極分化日益加劇的時(shí)代尤為重要。古人對治國之道與國際秩序的思考，有助于我們超越那種視沖突與霸權(quán)競爭為宿命的悲觀模式，走向一種以共存、主權(quán)、正當(dāng)有序的愛國主義等永恒原則為基礎(chǔ)的安全共同體愿景。

西方史學(xué)之父希羅多德記錄了帝國之間的沖突與歐亞大陸文明的動態(tài)交融，呈現(xiàn)了一個跨越國界與民族的空前變革時(shí)代。他首次在西方世界對亞洲的地理、文化與政治世界進(jìn)行持續(xù)深入的探究，揭示了文化接觸的建設(shè)性可能，而不僅僅是文化沖突。在《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》這部講述古希臘世界衰亡的恢弘巨作中，偉大的現(xiàn)實(shí)主義思想家修昔底德指出，沖突的根源在于三個基本要素：恐懼、利益與榮譽(yù)。這些概念至今仍與現(xiàn)代國際關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)主義理論及人們對戰(zhàn)爭的各種解讀產(chǎn)生共鳴。古希臘哲學(xué)三巨頭——蘇格拉底、柏拉圖與亞里士多德，奠定了此后數(shù)百年西方哲學(xué)的概念與思想基石。他們的政治目標(biāo)旨在修復(fù)而非空談，即在內(nèi)戰(zhàn)與國家認(rèn)同瓦解之后，重建文明秩序的根基。

而在中國，“天下”觀念彰顯了集體協(xié)作對實(shí)現(xiàn)安全與政治秩序的重要性，呈現(xiàn)了現(xiàn)代多邊主義與國際合作的早期形態(tài)。儒家、法家、道家、墨家的思想傳統(tǒng)，創(chuàng)造了道德指引、社會凝聚與文化韌性的卓越典范。這些學(xué)派常于亂世中求穩(wěn)定，催生了思想精深的不朽典籍。儒家之“禮”與希臘之“nomos”（ν?μο?，意為法律、習(xí)俗）雖語言迥異，卻因多層意涵而遙相呼應(yīng)：兩者皆昭示文化并非錦上添花之物，實(shí)為和平的底層結(jié)構(gòu)。“中國史學(xué)之父”、西漢偉大的史學(xué)家司馬遷提醒我們，文明秩序需借敘事方能維系，而和平融合始終是一項(xiàng)比征服更艱難、也更崇高的成就。由此可見，從希臘到中國的古典思想并非孤立的求索，而是一份底蘊(yùn)深厚、內(nèi)涵豐富的寶貴遺產(chǎn)，它們共同為當(dāng)今人類理解世界、改造世界提供了有益的范式。

守護(hù)歷史傳統(tǒng)

植根于希臘和拉丁語文獻(xiàn)的西方古典經(jīng)典，與中國古典傳統(tǒng)（國學(xué)），雖表達(dá)方式各異，卻不約而同地追尋著同一組核心價(jià)值：社會正義、政治秩序、哲學(xué)真理與文明延續(xù)性。西方與中國的古典傳統(tǒng)，不應(yīng)僅僅作為民族文化的產(chǎn)物，而需在各自獨(dú)特的歷史軌跡中加以考察；更應(yīng)作為橫跨歐亞大陸文化創(chuàng)造力的共同模式，在其共通性與交匯點(diǎn)中加以審視。就此而言，古典傳統(tǒng)既是民族認(rèn)同的源頭，亦是連接?xùn)|西方的橋梁。

這是6月9日在希臘雅典拍攝的第二屆世界古典學(xué)大會現(xiàn)場。新華社發(fā)（馬里奧斯·羅洛斯攝）

當(dāng)今時(shí)代，歷史修正主義盛行，淺薄的文化相對主義泛濫，針對古代與現(xiàn)代既定事實(shí)的無端攻擊時(shí)有所見。在此背景下，維護(hù)古典世界應(yīng)有的歷史維度與文化意義至關(guān)重要。古典傳統(tǒng)本就建立在動態(tài)活力、社會和諧、歷史自覺與文化延續(xù)性的價(jià)值觀之上。古希臘、羅馬與中國的思想家旨在穩(wěn)定政治秩序、守護(hù)文化遺產(chǎn)，而非削弱或扭曲它們。遺憾的是，西方部分地區(qū)古典學(xué)研究的式微，助長了歷史認(rèn)知的扭曲，削弱了社會與其集體文化過往之間的紐帶。復(fù)興嚴(yán)肅的古典學(xué)研究依然是學(xué)術(shù)與公民教育的優(yōu)先要務(wù)，而國際合作——本屆世界古典學(xué)大會正是這方面的旗艦范例——乃是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)最有希望的途徑。

古典學(xué)何以、又如何在飛速發(fā)展的當(dāng)代社會中持續(xù)發(fā)揮影響？就跨文化交流而言，古典學(xué)展現(xiàn)了中國與歐洲數(shù)千年來共享的思維模式、理想追求與文化元素。從所謂“軸心時(shí)代”（公元前8-前3世紀(jì)）橫貫歐亞的思想覺醒，到希臘-羅馬接觸地帶與絲綢之路的交流傳播，直至近代早期的旅行記述與當(dāng)今的前沿學(xué)術(shù)，古典傳統(tǒng)為中歐相互尊重提供了認(rèn)知基礎(chǔ)，并在諸多層面支撐著現(xiàn)代中歐關(guān)系的深層結(jié)構(gòu)。

然而，古典傳統(tǒng)不僅是文明對話與相互理解的要素，更是民族認(rèn)同的錨點(diǎn)，維系著社會凝聚力、文化延續(xù)性與歷史記憶。這些原則在古希臘詩人荷馬的兩部西方奠基史詩——《伊利亞特》與《奧德賽》中有著最深刻的詮釋。在《伊利亞特》中，赫克托爾為保衛(wèi)故土特洛伊而戰(zhàn)，面對失敗的不祥征兆，他的回答穿越千年仍鏗鏘有力，印證著道義責(zé)任與政治擔(dān)當(dāng)：“只有一種吉兆——為家國而戰(zhàn)。”而在《奧德賽》中，同名英雄奧德修斯自特洛伊戰(zhàn)后返鄉(xiāng)，正如荷馬所言，他“見識過許多城邦，知曉人心所向”。奧德修斯漫游古代世界，穿行于未知的社會、政治秩序模式與文化習(xí)俗之間，而旅程的終點(diǎn)，是重返故土熟悉的風(fēng)景與民族的文化語境。歸根結(jié)底，古典傳統(tǒng)既能促進(jìn)東西方文明間的相互理解，又能錨定各自民族遺產(chǎn)，穩(wěn)健航行于國際格局之中，在連接過去與未來的同時(shí)，開辟嶄新的道路。

作者簡介：約安尼斯·E·科圖拉斯（Ioannis E. Kotoulas）是希臘雅典大學(xué)歷史與地緣政治學(xué)客座講師、西南大學(xué)（重慶）現(xiàn)代希臘研究項(xiàng)目的聯(lián)合主席。

翻譯：鄧迪

定稿：周琳

約稿、審定：張輝