原詩

愚見

文/張二棍

圣人未出，惡與奸就無從露出

端倪。天不雨粟，鬼不夜哭

就永不會滋生，盜的王圖和匪的霸業(yè)

——我這至愚的人啊，依然相信

天是圓的，地是方的。而結繩記事

記下的，也只是幾頭小獸

和幾叢野果的閑事。沒有遠慮和近憂

就赤裸裸，沉浸在這巫術和祭祀

都尚未被開發(fā)的蒙昧之中

在一堆天火之畔，我守護著自己的

不知年月的身體，就是守護著

萬貫家產，千頃良田

賞析

張二棍的這首《遇見》，他從一個“愚人”視角的角度，來觀察和感悟這個世界。社會中的那種極不協調的喧囂與復雜，已經在污染著現代的社會文明，我們如何要在這種紛繁復雜的社會中保持自己的那份純樸與本真，這才是我們應該堅持與信仰的。他的這首詩，為我們描繪了一幅人類原始生活的美好畫卷，意在表達他對質樸信念、簡單生活和生命本真的向往與堅守。

“圣人未出，惡與奸就無從露出端倪。天不雨粟，鬼不夜哭，就永遠不會滋生盜的王圖和匪的霸業(yè)——”

詩人在這里把“圣人”與“惡與奸”相提并論，也就是說有圣人的地方，也必定會出現惡棍與奸臣，這是否絕不了的一種事實，魚龍混雜本就是一種社會現象，優(yōu)與劣，好與壞都是相對的，是互生的。民間有一種傳說，也證明了這一點，“天雨粟，鬼夜哭”，這六個字就是來自漢高祖劉邦的孫子、西漢思想家劉安寫的一部叫做《淮南子.本經訓》這部書中的，他的意思是說，自從倉頡造了文字以后，老天就被感動得下了一場苦雨，因而，文字的誕生，使得那些鬼神感到非常的恐怖和害怕，于是天天晚上啼哭，所以文字使人類從蠻荒走向了文明，這就是文明與蠻荒的相互糾纏與搏擊，因而“盜匪”的滋生，也就是由貪婪而引起的。

“我這至愚的人啊，依然相信天是圓的，地是方的?！?/p>

這是寫出他的初心不改，寫出他對事理的古樸認知和執(zhí)念。天圓地方說這是古人對世界最原始、最樸素的認知，雖然沒有它的科學性，但不乏是對世界最初的好奇與探索。

“而結繩記事記下的，也只是幾頭小獸和幾叢野果的閑事。沒有遠慮和近憂，就赤裸裸沉浸在這巫術和祭祀都尚未被開發(fā)的蒙昧之中?！?/p>

“結繩記事”是古人最古老有效的記事方法，古人們就是靠著這種最笨拙但最真實的原始經驗生存的，他們的食物來源不過就是打獵與掠果，但活得很清閑。那么，他們也只有活在這種“蒙昧”與落后之中，因為他們沒有“遠慮與近憂”，沒有欲望和競爭。總之，這是他們的生活，我的生活，是個什么樣子的呢？

那就是“在一堆天火之畔，我守護著自己的不知年月的身體，就是守護著萬貫家產，千頃良田?！?/p>

“天火之畔”是指現代的文明社會。社會在發(fā)展，文明也在發(fā)展，但總有一些不盡人意的地方，有些與文明背道而馳的地方，而我在這個紛亂的世界，不與世爭，始終守住初心，不被各種誘惑招引，保重自己身心平衡與健康，因此，也就等于我擁有了“萬貫家產和千頃良田”，我這個“愚人”不好嗎？我覺得很好。

這首詩的特點是運用典故，呈現詩意。

作者

文兌簡介：本名劉樹仁，山東寧津人，中共黨員，德州市作協會員，中國散文學會會員，中國詩歌會永久簽約詩人，中國詩歌網詩人，作品多發(fā)表于《詩刊》《中國詩歌網》《詩歌學人》《文峰書院》《德州朗誦藝術團》等媒體及《寧津文藝》《山東詩歌》《齊魯晚報》等報刊，部分詩文錄入《中國現當代詩文大典》（第一二卷），已出版詩歌集、散文集《夕陽拾趣壹》《歲月如歌》《夕陽拾趣貳》等，后有詩評集《夕陽拾趣》出版。詩觀：詩是發(fā)現，是創(chuàng)造，不是攝影。