《實踐法史與法理：綜合中西的研究》

黃宗智教授領(lǐng)銜主編，收錄近年來白凱、白德瑞、蘇成捷等學(xué)者的法史文章，以實踐社會科學(xué)為核心理念，解讀中國法律文明的獨(dú)特邏輯。

作者：黃宗智 趙珊 主編

出版社：廣西師范大學(xué)出版社

出版時間：2026年4月

定價：89元

作 者：

黃宗智，普林斯頓大學(xué)學(xué)士，華盛頓大學(xué)博士，1966年始任教于UCLA歷史系，1991年晉升“超級教授”，2004年榮休。主要著作有《華北的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與社會變遷》（獲美國歷史學(xué)會費(fèi)正清獎）、《長江三角洲的小農(nóng)家庭與鄉(xiāng)村發(fā)展》（獲亞洲研究協(xié)會列文森獎）等。

趙珊，中國人民大學(xué)法學(xué)博士，現(xiàn)任天津商業(yè)大學(xué)法學(xué)院講師。主要研究領(lǐng)域為歷史社會法學(xué)與商會史，在Modern China、《開放時代》等國內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文多篇。

內(nèi)容簡介

黃宗智教授領(lǐng)銜主編，收錄近年來白凱、白德瑞、蘇成捷等學(xué)者的法史文章，以實踐社會科學(xué)為核心理念，解讀中國法律文明的獨(dú)特邏輯。書中深入清代命案審判、民國婦女離婚、傳統(tǒng)自首制度、商會解紛機(jī)制、當(dāng)代勞動法律等真實場景，還原中國法律“實用道德主義”的特色，打破非此即彼的二元對立思維。全書以清代刑科題本、民國司法檔案、當(dāng)代訴訟判例等為依據(jù)，用真實案件講法史，材料豐富，論證嚴(yán)謹(jǐn)。本書兼具理論深度與實踐價值，打通古今，貫穿中西，為當(dāng)下正義體系的建設(shè)做出了有益探索。

本書亮點(diǎn)

1.黃宗智教授領(lǐng)銜主編，收錄近年來白凱、白德瑞、蘇成捷等學(xué)者的法史文章，以實踐社會科學(xué)為核心理念，解讀中國法律文明的獨(dú)特邏輯。

2.注重法律實踐而非抽象理論，還原中國法律體系的本來面目。深入清代命案審判、民國婦女離婚、傳統(tǒng)自首制度、商會解紛機(jī)制、當(dāng)代勞動法律等真實場景，以實證研究為基礎(chǔ)，還原中國法律“實用道德主義”的特色，打破非此即彼的二元對立思維。

3.重申中華法系價值，具有全球視野。重新發(fā)掘調(diào)解傳統(tǒng)、實用道德主義的現(xiàn)代意義，提出融合中西的正義體系的主張，不僅是法史研究，還具有與世界法學(xué)對話的高度。

4.材料豐富，論證嚴(yán)謹(jǐn)。以清代刑科題本、民國司法檔案、當(dāng)代訴訟判例等為依據(jù)，用真實案件講法史，有故事、有細(xì)節(jié)、有邏輯，專業(yè)而不枯燥。

精彩書摘

導(dǎo)論：關(guān)于“婦女、兒童與法律”的研究

本書的第一篇文章系拙作，既說明“實踐歷史”的法律研究進(jìn)路，也總結(jié)筆者三卷本《清代以來民事法律的表達(dá)與實踐：歷史、理論與現(xiàn)實》的最主要經(jīng)驗。

論述的前后一貫的主要陪襯，乃是韋伯提出的形式理性主義和實質(zhì)非理性主義這兩大對立、非此即彼的理想類型。為的是說明中國傳統(tǒng)及現(xiàn)代的法律/正義體系和與其相對的理想類型的不同，論證中國法律/正義體系在傳統(tǒng)實踐中所展示的二元合一的“實用道德主義”思維方式，以及在現(xiàn)當(dāng)代實踐中所展示的一系列超越二元對立而綜合中西的思維。

論證內(nèi)容不僅涉及狹義的法律條文和實踐的抉擇，更涉及廣義的“正義體系”，包括非正式調(diào)解和正式的法院司法實施，以及來自兩者互動所形成的、居于中間“第三領(lǐng)域”的司法實踐。此文的經(jīng)驗研究和理論的覆蓋面正適合當(dāng)作本集子的一個較全面的鋪墊和引子。

婦女、兒童與法律

（一）白凱文

白凱教授的《民國時期的婦女離婚與法律》非常精準(zhǔn)、細(xì)致地為我們闡述了國民黨在民國時期模仿西方的離婚法律的基本性質(zhì)和走向。民國時期的離婚法律近乎完全地引進(jìn)了西方法律從個人權(quán)利前提出發(fā)的、必分對錯的形式主義法律，所做的主要是拓寬了婦女要求離婚所能依據(jù)的關(guān)于男方過錯的范圍，不僅包括虐待和離棄，更包括通奸、（丈夫的）家庭對其的虐待、重婚、身體或精神疾病、失蹤及被刑事定罪。這就和清代的法律形成鮮明的對照，無疑大大地擴(kuò)展了婦女要求離婚所可依據(jù)的丈夫過錯的范圍，在這方面無疑擴(kuò)大和強(qiáng)化了妻子相對丈夫的合法權(quán)利。

雖然如此，我們也可以看到，其所起作用主要見于上海和北京（北平）這樣的大城市（也是白凱文所依據(jù)的主要經(jīng)驗證據(jù)的來源）。相對于廣大農(nóng)村的婦女來說，她們更需要的是生活保障方面的法律。

與國民黨近乎完全采納了西方從個人權(quán)利出發(fā)的必分對錯的離婚邏輯形成鮮明對照的是，當(dāng)代中國采納的是以“夫妻感情是否破裂”為標(biāo)準(zhǔn)作為準(zhǔn)否離婚的基本原則——自20世紀(jì)50年代以來便普遍使用，到1980年的《離婚法》正式設(shè)定。當(dāng)代中國的離婚法可以說是以判斷不論過錯的“夫妻感情是否破裂”為主，過錯為輔（主要是虐待、離棄和第三者），而國民黨法律則反之。

這里，我們可以看到當(dāng)代中國法律基本進(jìn)路的一個重要方面：它沒有接納西方的從形式主義個人權(quán)利前提出發(fā)的必分對錯的法理思維，而主要仍然使用中國自身的“實用道德主義”思維：據(jù)實認(rèn)識到夫妻關(guān)系是不能僅憑權(quán)利和過錯原則來認(rèn)識和處理的，“夫妻感情”大多并不只涉及單方過錯（雖然也有一定比例涉及過錯），更多涉及雙方的感情。

由此，形成了后來的用調(diào)解多于判決的進(jìn)路來處理離婚糾紛的情況。（當(dāng)然，由于一系列的歷史原因，包括革命軍人及其家屬對原先設(shè)定的妻子單方面要求便可離婚的過激離婚法的不滿，以及大量婦女在新中國初期的“貫徹婚姻法運(yùn)動”中因農(nóng)村社會對該運(yùn)動的抵制而自殺，曾經(jīng)走到高度強(qiáng)制性的調(diào)解不準(zhǔn)離婚的極端。）

鑒于西方在20世紀(jì)60年代到80年代之間，幾乎完全拋棄了過錯離婚的法理和制度（主要由于其造成了耗時久、費(fèi)用高、試圖證明對方過錯的離婚爭執(zhí)），之后改用“不再考慮過錯離婚”（no fault divorce）的實際，我們也許更應(yīng)該警惕“全盤西化”的立法進(jìn)路，認(rèn)識到當(dāng)代中國所運(yùn)用的離婚法理的實踐理性。

（二）蘇成捷文

蘇成捷研究的是婦女史中的前沿性的“性別—身體”問題，一方面關(guān)乎文化/理論建構(gòu)，另一方面則關(guān)乎實質(zhì)性的身體。西方對此的研究再次帶有嚴(yán)重的非此即彼的（演繹化的）傾向。蘇文論證的則是中國文化中慣常性的二元合一、界限模糊、相互轉(zhuǎn)換互動的思路，從邏輯上來看乃是不清不楚的思路，但從實踐中來觀察卻是常態(tài)。文章從頭到尾都是十分嚴(yán)謹(jǐn)和學(xué)術(shù)化的敘述，但同時也帶有一定程度的、比較微妙的幽默，其間的適度掌握不是一般學(xué)術(shù)論文所能做到的。

文章既有生動的案例，也有虛構(gòu)的故事，合起來則是關(guān)于主題和主論點(diǎn)的生動表述和闡釋。譬如，關(guān)于不能人事和生育的“石女”，案例顯示，即便丈夫去世，她仍然能夠繼續(xù)作為孀婦而留存于夫家。在顯貴的家族中，（憑其自身的身份地位）她能夠維持其原配的地位，丈夫則會納妾或雇用婢女來維護(hù)家庭關(guān)系。當(dāng)然，另一途徑是“出家”，完全處于中國家族關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之外。再則是被當(dāng)作女子替代者的少年男子：法律將其比擬于女子，既非簡單建構(gòu)也非實質(zhì)身體，強(qiáng)奸者會受到同等的處罰。

以上實例說明的是，傳統(tǒng)中國文化拒絕西方現(xiàn)代對男—女、性別—身體的非此即彼、二元的邏輯化清楚劃分，更傾向依據(jù)實際的，或?qū)嵺`邏輯中的二元互動，并不堅決要求非此即彼。有的人會認(rèn)為，這些是不符合邏輯的矛盾思路；但我們認(rèn)為，這是更符合實際的思路，展示的是更符合實際的中國社會和文化中的實踐邏輯。

（三）景風(fēng)華文

景風(fēng)華的《“矜弱”的邏輯：清代兒童致斃人命案的法律譜系》一文，同樣是關(guān)于中國結(jié)合道德理念與實際考量法律思維傳統(tǒng)的說明。與西方法理簡單地以某某年齡為成年人與未成年人之間的劃分線，或簡單區(qū)別“理性”的成年人和“非理性”的未成年人的抽象法理建構(gòu)不同，中國（特別具體地體現(xiàn)于乾隆皇帝所展示的立法思維）更傾向比較實質(zhì)性、實用性的思維。

譬如，以1783年（乾隆四十八年）乾隆帝新訂的（實用性）例條（區(qū)別于道德理念化的律條）為例，規(guī)定如果被殺兒童確實“理曲逞兇”，并比殺人兒童年長四歲以上，可以允許“上請”免死，考慮適當(dāng)從寬處理。這里使用的道德理念是“矜弱”，而又實用性地采納了根據(jù)實際情況而定的標(biāo)準(zhǔn)——如果兒童年齡相差不止四歲，足可說明“恃強(qiáng)凌弱”。

如此的實質(zhì)主義和實用道德主義思維多可見于《大清律例》，并且在一定程度上，1949年以來的中國法律思維也與其有一定的延續(xù)性和親和性。雖然如此，我們這里不是要簡單地說明傳統(tǒng)中國法律思維之不同于現(xiàn)代西方的形式化演繹邏輯思維，也不是說現(xiàn)代必須延續(xù)傳統(tǒng)，而是重點(diǎn)說明現(xiàn)當(dāng)代中國法律所包含的將理念和實用綜合的“實踐邏輯”，它不同于西方的非此即彼的二元對立劃分。這并非簡單地偏向中國的“本土主義”；更重要的是，這不僅能夠綜合道德理念和實用考量，更是一種能夠?qū)⑿问竭壿嬇c實用二元合一，乃至于中西二元合一的實踐邏輯。

目錄

黃宗智/導(dǎo) 論

第一編西方理論與中國法律

黃宗智/中國法律史研究的現(xiàn)實意義

白德瑞 著 蔣正陽譯/科層制與清代命案中的法庭真實

賴駿楠/馬克斯·韋伯“領(lǐng)袖民主制”憲法設(shè)計的思想根源

蔣正陽/韋伯理論與中國傳統(tǒng)中的自首法律

陳志軒/中國帝制時代民事司法之謎：法律歷史調(diào)查

第二編婦女、兒童與法律

白凱 著 趙劉洋譯/民國時期的婦女離婚與法律

蘇成捷 著 景風(fēng)華譯/清代法庭上的性別與身體

景風(fēng)華/“矜弱”的邏輯：清代兒童致斃人命案的法律譜系

第三編勞動法律

黃宗智/重新認(rèn)識中國勞動人民：勞動法規(guī)的歷史演變與當(dāng)前的非正規(guī)經(jīng)濟(jì)

趙劉洋/中國地方政府主導(dǎo)的企業(yè)改制中的勞動爭議：基于訴訟案件的研究

第四編社團(tuán)組織與法律

趙珊/塑造與運(yùn)作：天津商會解紛機(jī)制的半正式實踐

第五編跨越、綜合中西的研究

尤陳俊/中題西影：反思中國傳統(tǒng)訴訟文化研究的思維框架及其概念使用

黃宗智/中國古今的民、刑事正義體系：全球視野下的中華法系