來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)

清明時(shí)節(jié)，齊魯大地春風(fēng)浩蕩，鳶飛草長(zhǎng)。作為傳統(tǒng)節(jié)日里最具“飛天意趣”的民俗活動(dòng)，放風(fēng)箏早已成為中國(guó)人寄寓清明情思、連接古今文化的重要載體。在山東，濰坊風(fēng)箏以千年傳承的技藝底蘊(yùn)、開(kāi)放包容的創(chuàng)新精神，不斷擦亮“世界風(fēng)箏都”品牌，完成了從傳統(tǒng)節(jié)俗到文化名片的蝶變。

追溯其源，風(fēng)箏古時(shí)又稱(chēng)“紙鸞”“紙鷂”“鷂子”等，關(guān)于它的發(fā)明，流傳有“墨子、魯班造木鳶說(shuō)”“韓信造紙鳶說(shuō)”“李業(yè)造紙鳶說(shuō)”。無(wú)論何種起源，早期風(fēng)箏多與軍事、測(cè)距偵察等實(shí)用目的緊密相連。

放風(fēng)箏與清明節(jié)產(chǎn)生深度關(guān)聯(lián)，應(yīng)見(jiàn)于宋朝，宋以降逐漸流行開(kāi)來(lái)。宋代李綱在《梁溪先生文集》中有這樣的描寫(xiě)：“憶昔叨塵寓帝京，春光淡蕩值清明……游女踏青尋苑草，戲童引線送風(fēng)箏。”在古人的生活觀念中，放風(fēng)箏曾與“放晦氣”“送災(zāi)厄”“驅(qū)邪祈安”密切相連。據(jù)《歲時(shí)雜記》載：“清明日，都城人競(jìng)放紙鳶，牽拽為樂(lè)。童子放鳶，以線斷為吉，謂‘放晦氣’”。人們將風(fēng)箏放上高空，有時(shí)還會(huì)剪斷牽線，任其隨風(fēng)遠(yuǎn)去，以寄寓把穢氣、病氣、煩憂一并送走，達(dá)到祛病消災(zāi)的目的。《紅樓夢(mèng)》第70回載，李紈對(duì)黛玉說(shuō)道：“放風(fēng)箏圖的是這一樂(lè)，所以有說(shuō)放晦氣，你更該多放些，把你這病根兒都帶了去就好了。”也從側(cè)面印證了這一說(shuō)法。

濰坊風(fēng)箏的獨(dú)特性，恰在于其與清明節(jié)俗的深度綁定——清明的節(jié)氣氛圍為風(fēng)箏提供了天然放飛場(chǎng)景，風(fēng)箏的民俗寓意又豐富了清明的文化內(nèi)涵，二者相互成就，構(gòu)成“節(jié)俗孕育技藝、技藝承載節(jié)俗”的良性循環(huán)。

風(fēng)箏不只是民間游樂(lè)，它兼具造型藝術(shù)、繪畫(huà)藝術(shù)與空間表演屬性，是一種活態(tài)的民間藝術(shù)。竹骨的起承轉(zhuǎn)合，紙面的敷彩設(shè)色，圖案的繁簡(jiǎn)取舍，線條的張弛呼應(yīng)，都要服從一個(gè)共同目標(biāo)：能夠在天空中“飛得起來(lái)”“顯得出來(lái)”“活得起來(lái)”。

傳統(tǒng)的濰坊風(fēng)箏制作工藝復(fù)雜，據(jù)國(guó)家級(jí)非遺代表性傳承人楊紅衛(wèi)介紹，需經(jīng)36道工序，分扎制、裱糊、繪畫(huà)、放飛四大技藝，經(jīng)她手制作的風(fēng)箏，有大到300米的巨型風(fēng)箏，也有直徑2厘米的微型風(fēng)箏。其中選竹是第一道工序，藝人必選兩年至三年生的毛竹，要求節(jié)長(zhǎng)、竹絲少，經(jīng)水煮、燜制、晾曬等多道處理，確保竹骨韌性與彈性兼具，左右骨架誤差不超過(guò)1毫米，這是清明放飛時(shí)風(fēng)箏平穩(wěn)升空的基礎(chǔ)。

隨著科技的發(fā)展，風(fēng)箏的制作工藝不斷迭代升級(jí)，色彩更豐富，材料的選取也更環(huán)保，從之前的人工繪制、機(jī)器印刷到如今的3D打印、5D直噴打印，數(shù)字技術(shù)的融入讓風(fēng)箏的圖案細(xì)節(jié)越發(fā)精致。同時(shí)，新材料的應(yīng)用也極大拓展了風(fēng)箏的制作邊界，利用碳纖維、夜光材料等新型材質(zhì)，開(kāi)發(fā)出更輕便、更堅(jiān)固、更穩(wěn)定的智能風(fēng)箏，使其成為融合傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代科技的文化藝術(shù)品。

風(fēng)箏之美，尤見(jiàn)于民間審美對(duì)自然萬(wàn)物的轉(zhuǎn)化。風(fēng)箏造型是一個(gè)經(jīng)過(guò)想象、提煉和夸張的藝術(shù)化過(guò)程，在“可飛”的前提下，對(duì)現(xiàn)實(shí)形象重新組織，使之兼有辨識(shí)度、裝飾性和升騰感。它總能用樸素而鮮明的方式，把抽象的時(shí)間感、季節(jié)感、生命感轉(zhuǎn)化為可感可見(jiàn)的美。鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、人物花卉、吉祥紋樣、戲曲故事等，都可以進(jìn)入風(fēng)箏的造型譜系。在坊間流傳著這樣一句話“在濰坊，萬(wàn)物皆可飛”。

每到清明前后，整座城市的天空都飄飛著各種風(fēng)箏，其中最具代表性的當(dāng)屬地道的濰坊傳統(tǒng)風(fēng)箏。龍頭蜈蚣昂首云端，巨口微張，氣勢(shì)雄渾，百節(jié)身軀蜿蜒舒展，寓意龍騰盛世、吉祥安康，也象征著蒸蒸日上的蓬勃生機(jī)。造型工整秀美的沙燕風(fēng)箏展翅凌空，翅間繪有牡丹、蝙蝠、如意等吉祥紋樣，“燕”與“安”相諧，寄托著平安順?biāo)臁⒏＿\(yùn)綿長(zhǎng)的心愿。蝴蝶、仙鶴、金魚(yú)等軟翅風(fēng)箏翩躚飛舞，靈動(dòng)飄逸，蝶舞兆春意，鶴鳴寄長(zhǎng)壽，魚(yú)躍喻年年有余，每一種形制都藏著中國(guó)人樸素而美好的祝福。除此之外，立體桶式、動(dòng)態(tài)人物等創(chuàng)意風(fēng)箏次第升空，傳統(tǒng)工筆彩繪與現(xiàn)代創(chuàng)意造型相映成趣，舊時(shí)用來(lái)“放晦氣”的紙鳶，如今早已化作迎春納福、承載匠心、聯(lián)結(jié)中外的文化交流使者。

濰坊風(fēng)箏制作技藝2006年入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其風(fēng)箏傳統(tǒng)與楊家埠木版年畫(huà)長(zhǎng)期相互滋養(yǎng)，形成了濃郁的地方藝術(shù)風(fēng)格。“放到空中是風(fēng)箏，掛在家里是年畫(huà)”的說(shuō)法，更形象道出了其兼具節(jié)俗器物與民間藝術(shù)品的雙重特征。

4月至5月，第43屆濰坊國(guó)際風(fēng)箏會(huì)暨濰坊風(fēng)箏嘉年華即將舉辦，屆時(shí)將組織萬(wàn)人風(fēng)箏放飛、世界風(fēng)箏錦標(biāo)賽、濰坊風(fēng)箏交易會(huì)等系列活動(dòng)，同時(shí)還將舉辦“鳶舞鄉(xiāng)村非遺共生”非遺風(fēng)箏展演、“美美與共·放飛和平”中外青年風(fēng)箏文化交流活動(dòng)、濰坊風(fēng)箏音樂(lè)嘉年華等活動(dòng)。自1984年舉辦國(guó)際風(fēng)箏會(huì)起，歷經(jīng)40余年發(fā)展，濰坊把風(fēng)箏這項(xiàng)民間手藝做成了節(jié)令景觀，又把地方景觀做成了文化名片。近些年，濰坊國(guó)際風(fēng)箏會(huì)及相關(guān)活動(dòng)不斷拓展文化外延，既有賽事放飛、民俗展示，也有非遺體驗(yàn)、文旅融合和國(guó)際交流等，顯示出傳統(tǒng)風(fēng)箏文化在現(xiàn)代公共空間中的持續(xù)生長(zhǎng)。

不過(guò)，若僅僅把風(fēng)箏節(jié)理解為地方盛會(huì)、旅游景觀，仍不足以把握其深意。真正值得注意的是，這類(lèi)活動(dòng)之所以能夠持久吸引公眾，并不只是因?yàn)閳?chǎng)面壯觀、形式多樣，而是因?yàn)樗永m(xù)了清明放風(fēng)箏背后那條綿長(zhǎng)的文化意涵，借由春風(fēng)抒懷、紙鳶寄意，共同參與重建人與自然、人與節(jié)令、人與傳統(tǒng)之間的感應(yīng)關(guān)系。

今天的公共文化建設(shè)越來(lái)越強(qiáng)調(diào)“讓非遺融入現(xiàn)代生活”，而風(fēng)箏恰恰提供了一個(gè)很有啟發(fā)性的樣本。當(dāng)前，濰坊風(fēng)箏通過(guò)系列舉措不斷拓展使用場(chǎng)景，真正讓風(fēng)箏文化走進(jìn)了日常。在濰坊世界風(fēng)箏博物館中，古今中外各種流派風(fēng)格的風(fēng)箏讓人目不暇接；在濰坊中小學(xué)，風(fēng)箏課程及主題活動(dòng)，讓青少年的學(xué)習(xí)時(shí)光變得豐富而有趣；在非遺傳承基地，傳承人開(kāi)設(shè)風(fēng)箏技藝課程，為市民游客提供近距離感受和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝的機(jī)會(huì)；在“跟著風(fēng)箏會(huì)游濰坊”旅游線路中，風(fēng)箏成為串聯(lián)在地美景、美食的紐帶。

從千年傳承的非遺技藝，到享譽(yù)世界的文化名片；從清明放飛的節(jié)俗道具，到百姓日常生活的情感寄托，清明放風(fēng)箏已經(jīng)超越了春日游藝的本意，成為齊魯大地的一道獨(dú)特風(fēng)景，更成為一張馳譽(yù)中外的文化符號(hào)。清明放風(fēng)箏的故事仍在續(xù)寫(xiě)，無(wú)論形制如何演變，這根牽起傳統(tǒng)與現(xiàn)代的風(fēng)箏線，始終系著中華民族對(duì)自然的親近、對(duì)文化的堅(jiān)守、對(duì)美好生活的向往，在春風(fēng)里代代相傳，生生不息。