廣西
提起中國的文人，蘇軾無疑是一個獨一無二的存在。
他是一位通才、全才，詩詞書畫樣樣精，且都是開派的人物：散文與歐陽修并稱歐蘇；詩與黃庭堅并稱蘇黃；詞與辛棄疾并稱蘇辛；書法與黃庭堅、米芾、蔡京(一說指蔡襄）并稱四大書法家；他提倡文人寫意畫，善畫枯木竹石，開創了湖州畫派。此外，他在學術、醫學、水利、服飾、烹飪等方面的造詣也極高；他還擁有堪比宰相的理政之才。
可以這樣說，在中國的文壇，蘇軾是一座難以逾越的豐碑，讓人高山仰止。我們好奇的是，到底是什么樣的思想土壤，才能讓他綻放出如此多的氣象萬千的驚人才華？
蘇軾少時熟讀經史，遍覽群書，儒釋道皆通。他對外展現的是儒，且深得儒家“內圣外王”之精髓，其成就讓人嘆為觀止；但他的儒學所植根的思想土壤卻是佛和道。正是這種思想，才讓他的諸多作品，煥發了出塵脫俗、超凡入圣的神采。
不過說來奇怪，蘇軾最早接受的是莊子的道學思想，擁有的是一顆“莊子式”的處世道心。但后來與蘇軾結下難解之緣的卻是佛，他與佛的淵源明顯更深。
1094年，也就是宋哲宗紹圣元年，59歲的蘇軾再次被貶。他在貶往惠州的路上，拜謁了曹溪南華寺，這是六祖惠能光大禪宗的地方。這首蘊含禪機的《南華寺》，便是那時寫就——
云何見祖師，要識本來面。
亭亭塔中人，問我何所見？
可憐明上座，萬法了一電。
飲水既自知，指月無復眩。
我本修行人，三世積精煉。
中間一念失。受此百年譴。
摳衣禮真相，感動淚雨霰。
借師錫端泉，洗我綺語硯。
在詩中，蘇軾坦言自己是個修佛之人，而且前三世都是佛門中人，只因一念之差，才落入凡塵，承受這一生的憂患。
蘇軾之所以說到前“三世”，是因十年前蘇軾被貶筠州時，曾發生過一個“三人同夢”的故事。這三人，一個是蘇軾的弟弟蘇轍，一個是云庵和尚，一個是圣壽寺的聰和尚。他們三人在蘇軾赴任前都做了同一個夢，就是去迎接一個叫五戒的和尚。
不久后，他們果然接到蘇軾說已到奉新的信。三人就趕到城外的建山寺與蘇軾會面。當說到三人同夢之事時，蘇軾若有所思，說他在八、九歲時也曾夢到自己的前世是一位生活在陜右的僧人；他母親剛懷孕時，夢到一位一只眼睛失明的僧人來寄宿。云庵聽后驚道：五戒和尚就是陜右人，也是一只眼睛失明，在大愚過世。
他們一推算，發現五戒和尚的去世和蘇軾出生的時間剛好相銜接，因而都認為五戒和尚就是蘇軾的轉世。蘇軾后來的信佛尊佛，喜歡穿僧衣，可能就是前世的因緣所致。據史載，蘇軾做官后，即使上朝，朝服下仍穿著僧衣。
蘇軾還有兩個經常在一起參禪論道的相交莫逆的和尚朋友。一個是佛印，蘇軾的《赤壁賦》，就是與佛印同游赤壁后所寫；一個是參寥，蘇軾在杭州做官時他曾專程去陪伴論道，蘇軾曾專門為他寫了一首《八聲甘州·寄參寥子》。
據說蘇軾與佛印的因緣最深。佛印的前世叫明悟，是五戒和尚的師兄，今生跟著蘇軾轉世，就是為了點化蘇軾了悟佛緣。但蘇軾對名的執著太重，以致于佛印要經常利用各種時機進行點化。有一次，蘇軾靜修后有所悟，便寫了一首充滿禪意的詩——
稽首天中天，毫光照大千。
八風吹不動，端坐紫金蓮。
他遣書童將詩送給佛印看。佛印只在詩后寫了兩個字，便讓書童拿回交給蘇軾。沒想到蘇軾看后憤怒了，立刻乘船過江，找佛印理論。原來這兩個字是：放屁。
蘇軾一見佛印，便大聲質問：你不贊賞也就罷了，怎么還惡語傷人呢？
佛印的回答卻隱含禪機：你不是說“八風吹不動”嗎？怎么“一屁”就過江來了？
蘇軾聽后呆立半晌，方恍然大悟，慚愧不已。蘇軾名滿天下，已慣聽贊譽，驟見惡語，竟無法忍受，以致遠道乘船過江去討說法，如此執著，自然是修行大忌。但在佛印的點撥下能即刻醒悟，也可見他悟性之高。
蘇軾還有一首已觸及禪境的名詩——
溪聲盡是廣長舌，山色無非清凈身；
夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。
古往今來，人所苦苦追求的人生至境，就是得道。如果說，蘇軾諸多輝煌的成就是一棵參天大樹，那么，恐怕也只有用博大精深的佛道思想作土壤，才能承載。數千年來，佛、道的真理，人生的真諦，又有誰敢說已了悟無迷呢？
1101年，蘇軾病逝前，當好友維琳方丈在他耳邊大聲提醒他“勿忘西方”時，他仿佛喃喃自語，留下了此生的最后一句話，代表著他對佛道、對人生的終極領悟： “西方不無，著力即差。”
蘇軾“道心”與莊子相通，以道入文，文有“仙氣”
蘇軾的“文學人生”：命運多坎坷，文章憎命達
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