江西
秭歸地處荊楚腹地，是傳統農耕文明地區，儒家禮教早已浸潤這片土地，王昭君便是生長于此。
她出身于當地的良家望族，自幼習《詩經》、誦《禮記》，在詩書禮教的熏陶下長大，一言一行都恪守著儒家女子的規范，有著超出常人的才情與品性。
精通琴棋書畫，待人溫婉謙和的她，容貌也是傾城，因此成為當地有名的女子。皇帝選秀時，當地官府便推薦她參選，成功以良家女的身份被選入漢宮。
深宮之中人人都在追逐帝王的恩寵，唯有王昭君始終堅守本心，不愿用諂媚討好換取一席之地。
因此沒有賄賂漢元帝的畫師，明明長傾國傾城，卻被畫得最差，多年不得見漢元帝，受到冷落，讓她逐漸厭倦了深宮中鋪天蓋地的寂寞。
當時匈奴內部爆發內亂，呼韓邪單于走投無路之下，主動率部歸附漢朝，成為第一個親自到中原朝見的匈奴單于，得到皇帝的禮遇。
漢元帝竟寧元年，呼韓邪單于再次入朝，愿以藩臣之禮侍奉漢朝，請求和親，換取邊境的長久安寧。
當時的宮中的宗室女子都嫌棄塞北遙遠，無人愿意遠嫁。就在朝廷一籌莫展之際，王昭君憤然請行、主動報名作為和平大使穩固朝漢關系。
漢元帝大喜過望，當即封王昭君為“寧胡閼氏”，寓意“安定胡地、和睦相處”，并親自為她送行。
出發那天王昭君身著漢家服飾，懷抱琵琶，明艷照人，以至于漢元帝追悔莫及。只是帝王一諾重于泰山，除了把那些畫師給殺了泄憤之外，也只能眼睜睜地將她賜給了年逾花甲的垂暮老單于。
王昭君回望故土，眼中滿是不舍，卻懷揣著漢家禮儀文明，帶著“和為貴”的儒家信念，踏上了前往漠北的漫長路途。
王昭君寫下了一首《怨曠思惟歌》“翩翩之燕，遠集西羌。高山峨峨，河水泱泱。父兮母兮，道里悠長。嗚呼哀哉，憂心惻傷。”她是燕，從此將永遠棲息在西羌大漠，眼前的高山與河水那端是她再也回不去的故鄉。
在匈奴草原王昭君雖然語言不通、文化有距離，但她還是堅毅地適應著全新環境。在草原上生活中，夫妻二人相敬如賓，王昭君生下了一個健康的兒子——伊屠智牙師，后來被封為右谷蠡王。
有了兒子的陪伴和丈夫的關懷，王昭君內心或許產生了一絲“也許我可以用漢家禮儀打動這片土地”的奢望。
可好景不長，短短三年之后，呼韓邪單于于去世。年僅20余歲的王昭君變為孀居寡婦。
對于一個從小浸淫漢家禮教的女子來說，丈夫去世，理應守節，或是歸回故土，安度余生。
可是匈奴并不是這樣的規矩，當地是收繼婚風俗，規定“父死，妻其后母；兄弟死，皆取其妻妻之”，旨在保障家族財產與人口不流失。???
也就是說她必須改嫁給先王名正言順的繼承者、名義上的繼子，復株累若鞮單于。
消息傳來，王昭君猶如晴天霹靂、羞憤交加。一個從小讀《詩經》、念叨孝悌的良家閨秀，怎堪這種挑戰中原人倫的行為？
王昭君懷著渺茫的希望給朝廷寫了一封情真意切的求救信，請求重返中原、回歸故鄉。
可等來的答案是漢成帝冰冷又殘忍的三個字：“從胡俗”。
自己的母國，抹殺了她重返故園的最后希望，直接把自己拋棄在這個蠻荒之地了，她只能帶著這種生不如死的羞辱感和絕望感嫁給了自己繼子。
很長一段時間內面對復株累，王昭君的內心都在撕裂，可現實卻讓她不得不低頭。好在復株累對她也算敬重，兩人共同生活了11年，生下了兩個女兒。
這十一年也許在外人看來還算平靜，漢室的敕令得到了落實，邊疆安寧沒有受到絲毫影響，貿易暢通，匈奴社會到處有漢文化傳播的火焰。
只是沒人看得見王昭君的傷痕，她永遠無法接受中原禮法被視若草芥的巨大落差，只能在夜深人靜時，望著長安方向獨自垂淚。
可是命運并不沒有放過她，建始二年（前20年），復株累若鞮單于病逝，此時年僅33歲的王昭君，又要面臨再次改嫁的現實。
按照呼韓邪單于兄終弟及的遺囑，以及匈奴繼承慣例，復株累的弟弟，搜諧若鞮單于（且糜胥）當上了單于。（很多人說搜諧若鞮單于是復株累的兒子，呼韓邪單于的孫子，但各種記載表明這種說法是錯誤的）
王昭君按照習俗只能再嫁給自己曾經名義上的繼子，如今的小叔子搜諧若鞮單于。
父子三人娶同一個女人，本以為只是個笑話，沒想到是真實的歷史。
兩次被迫改嫁，早已耗盡了這位堅守儒家風骨的漢家姑娘所有的力氣，摧毀了她心中最后的堅守，身心都瀕臨崩潰。
沒過多久的前19年，王昭君因精神抑郁、纏綿病榻而悄然離世，年僅35歲，本該是一個正值壯年的年齡。
一個從南郡成長、沐浴漢地的賢良母儀，這樣的女子本該生在漢朝、嫁給一個忠厚書生，相夫教子演繹平凡又安穩的一生。
可上蒼似乎偏要碾碎她的幸福，讓她一生陷入三改夫婿、被當成生育財產、生存孤苦、客死他鄉的無盡深淵里。
人人都在頌從漢元帝到漢成帝期間，長達數十年的“曠野牧歌”，可又有多少人能看到遼闊草原野草恣意生長的地方，多了一個失魂孤女落魄的墓冢。
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