秭歸地處荊楚腹地,是傳統農耕文明地區,儒家禮教早已浸潤這片土地,王昭君便是生長于此。
她出身于當地的良家望族,自幼習《詩經》、誦《禮記》,在詩書禮教的熏陶下長大,一言一行都恪守著儒家女子的規范,有著超出常人的才情與品性。
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精通琴棋書畫,待人溫婉謙和的她,容貌也是傾城,因此成為當地有名的女子。皇帝選秀時,當地官府便推薦她參選,成功以良家女的身份被選入漢宮。
深宮之中人人都在追逐帝王的恩寵,唯有王昭君始終堅守本心,不愿用諂媚討好換取一席之地。
因此沒有賄賂漢元帝的畫師,明明長傾國傾城,卻被畫得最差,多年不得見漢元帝,受到冷落,讓她逐漸厭倦了深宮中鋪天蓋地的寂寞。
當時匈奴內部爆發內亂,呼韓邪單于走投無路之下,主動率部歸附漢朝,成為第一個親自到中原朝見的匈奴單于,得到皇帝的禮遇。
漢元帝竟寧元年,呼韓邪單于再次入朝,愿以藩臣之禮侍奉漢朝,請求和親,換取邊境的長久安寧。
當時的宮中的宗室女子都嫌棄塞北遙遠,無人愿意遠嫁。就在朝廷一籌莫展之際,王昭君憤然請行、主動報名作為和平大使穩固朝漢關系。
漢元帝大喜過望,當即封王昭君為“寧胡閼氏”,寓意“安定胡地、和睦相處”,并親自為她送行。
出發那天王昭君身著漢家服飾,懷抱琵琶,明艷照人,以至于漢元帝追悔莫及。只是帝王一諾重于泰山,除了把那些畫師給殺了泄憤之外,也只能眼睜睜地將她賜給了年逾花甲的垂暮老單于。
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王昭君回望故土,眼中滿是不舍,卻懷揣著漢家禮儀文明,帶著“和為貴”的儒家信念,踏上了前往漠北的漫長路途。
王昭君寫下了一首《怨曠思惟歌》“翩翩之燕,遠集西羌。高山峨峨,河水泱泱。父兮母兮,道里悠長。嗚呼哀哉,憂心惻傷。”她是燕,從此將永遠棲息在西羌大漠,眼前的高山與河水那端是她再也回不去的故鄉。
在匈奴草原王昭君雖然語言不通、文化有距離,但她還是堅毅地適應著全新環境。在草原上生活中,夫妻二人相敬如賓,王昭君生下了一個健康的兒子——伊屠智牙師,后來被封為右谷蠡王。
有了兒子的陪伴和丈夫的關懷,王昭君內心或許產生了一絲“也許我可以用漢家禮儀打動這片土地”的奢望。
可好景不長,短短三年之后,呼韓邪單于于去世。年僅20余歲的王昭君變為孀居寡婦。
對于一個從小浸淫漢家禮教的女子來說,丈夫去世,理應守節,或是歸回故土,安度余生。
可是匈奴并不是這樣的規矩,當地是收繼婚風俗,規定“父死,妻其后母;兄弟死,皆取其妻妻之”,旨在保障家族財產與人口不流失。???
也就是說她必須改嫁給先王名正言順的繼承者、名義上的繼子,復株累若鞮單于。
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消息傳來,王昭君猶如晴天霹靂、羞憤交加。一個從小讀《詩經》、念叨孝悌的良家閨秀,怎堪這種挑戰中原人倫的行為?
王昭君懷著渺茫的希望給朝廷寫了一封情真意切的求救信,請求重返中原、回歸故鄉。
可等來的答案是漢成帝冰冷又殘忍的三個字:“從胡俗”。
自己的母國,抹殺了她重返故園的最后希望,直接把自己拋棄在這個蠻荒之地了,她只能帶著這種生不如死的羞辱感和絕望感嫁給了自己繼子。
很長一段時間內面對復株累,王昭君的內心都在撕裂,可現實卻讓她不得不低頭。好在復株累對她也算敬重,兩人共同生活了11年,生下了兩個女兒。
這十一年也許在外人看來還算平靜,漢室的敕令得到了落實,邊疆安寧沒有受到絲毫影響,貿易暢通,匈奴社會到處有漢文化傳播的火焰。
只是沒人看得見王昭君的傷痕,她永遠無法接受中原禮法被視若草芥的巨大落差,只能在夜深人靜時,望著長安方向獨自垂淚。
可是命運并不沒有放過她,建始二年(前20年),復株累若鞮單于病逝,此時年僅33歲的王昭君,又要面臨再次改嫁的現實。
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按照呼韓邪單于兄終弟及的遺囑,以及匈奴繼承慣例,復株累的弟弟,搜諧若鞮單于(且糜胥)當上了單于。(很多人說搜諧若鞮單于是復株累的兒子,呼韓邪單于的孫子,但各種記載表明這種說法是錯誤的)
王昭君按照習俗只能再嫁給自己曾經名義上的繼子,如今的小叔子搜諧若鞮單于。
父子三人娶同一個女人,本以為只是個笑話,沒想到是真實的歷史。
兩次被迫改嫁,早已耗盡了這位堅守儒家風骨的漢家姑娘所有的力氣,摧毀了她心中最后的堅守,身心都瀕臨崩潰。
沒過多久的前19年,王昭君因精神抑郁、纏綿病榻而悄然離世,年僅35歲,本該是一個正值壯年的年齡。
一個從南郡成長、沐浴漢地的賢良母儀,這樣的女子本該生在漢朝、嫁給一個忠厚書生,相夫教子演繹平凡又安穩的一生。
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可上蒼似乎偏要碾碎她的幸福,讓她一生陷入三改夫婿、被當成生育財產、生存孤苦、客死他鄉的無盡深淵里。
人人都在頌從漢元帝到漢成帝期間,長達數十年的“曠野牧歌”,可又有多少人能看到遼闊草原野草恣意生長的地方,多了一個失魂孤女落魄的墓冢。
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