四川
“庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。”寫出這種神仙句子的人叫歸有光，他少年成名，整個江南都知道這是個天才。
但他十四歲開始考科舉，考到三十五歲才中舉人，考到六十歲才中進士，他這一輩子的精力，絕大部分耗在了八股上。
他算幸運的，至少考上了。整個明清兩朝，中進士的平均年齡在三十多歲，大量的人考到六七十歲，白發蒼蒼還要進考場。蒲松齡考了一輩子，到七十一歲才弄了個貢生，基本等于安慰獎。很多人臨死前還在叫喚：“扶我起來，我還能考！”
問題是，所有人都看得到這幅景象。皇帝大臣看得到，考生自己也看得到。一個制度把天下最聰明的腦袋關在考場里磨一輩子，磨到頭禿，磨到什么有用的事都沒干，所有人都知道這里面有問題。
但沒有任何人能改，一個所有人都看見了毛病的制度，為什么就是動不了？
科舉之前的選官制度叫九品中正制，再往前是察舉，說穿了就是地方大佬推薦人才，推來推去全是自己人。王謝這種頂級門閥壟斷上升通道幾百年，寒門子弟再有本事也只能給人當幕僚打下手。
隋文帝搞科舉，本質上是皇權對門閥的一次抽老底，你不是靠家族薦舉上位嘛，我直接開考試，全天下人來考，誰考得好誰當官，你家族的推薦權直接就廢了。
科舉在隋唐那個時代，是人類制度史上的偉大發明，它做到了一件之前沒人做到的事，把選拔精英的標準從血統換成了考試成績，至少在規則層面上，給了所有人一個看得見的上升通道。哪怕你家窮得揭不開鍋，理論上你還是可以通過考試翻身，朝為田舍郎，暮登天子堂。
注意這里的關鍵詞是理論上。實際上明清兩朝，進士群體里真正赤貧出身的鳳毛麟角。但這不重要，重要的是敘事。只要每一代都能出幾個窮小子逆襲的典型，底層的不滿就沒法痛痛快快地發泄。你不滿意你的處境？去考啊。考不上？說明你自己不夠努力。
一個結構性的資源分配問題，就這樣被翻譯成了個體的努力問題。該找制度麻煩的憤怒，轉頭沖著四書五經去死磕了。
到明朝中期，全國各級在讀的生員童生舉人，加上準備考試的，保守算幾十萬人。這幾十萬人背后是供養他們讀書的家庭，是圍繞科舉運轉的私塾書院，刻書坊文具鋪，是一整條產業鏈。幾十萬人的全部人生投資都押在了科舉這一條路上，百萬級別的人口被綁定在這個系統里。
這些人就是制度的人質，同時也是制度最堅定的捍衛者。
一個人考了二十年沒中，你跟他說這條路有問題，他不會覺得你說得對。他會覺得你在否定他這二十年。承認制度有問題，等于承認自己浪費了一生。這個心理代價大到沒有人扛得起，所以他只會更加堅定地相信，路沒錯，是我還不夠努力，再考一次說不定就過了。
沉沒成本一旦集體化，就變成了信仰。
通過科舉當了官這些人，就是制度的直接受益者，同時也是政策的決策者。讓受益者去改革讓他們受益的制度，這在邏輯上就不成立。
底層考不上的人覺得是自己不行，頂層考上的人覺得制度好極了。
科舉制度真正更深遠的影響，是它重塑了中國人對知識本身的理解。
仔細想一個問題，科舉考的是四書五經，標準答案是朱熹的注解。也就是說，知識在科舉體系里，不是用來理解世界的工具，是用來通過考試的材料。知識的價值不取決于它能不能解釋新現象，能不能解決新問題，取決于它離標準答案有多近。
當一個文明的精英群體花了上千年時間，訓練“向后看找標準答案”這個思維模式，它對新事物的本能反應就不是好奇，是恐懼。因為新事物意味著沒有標準答案，沒有標準答案意味著我過去的訓練全部失效。
科舉不停地獎勵在已知范圍內做到極致的人，不停地懲罰跑到已知范圍外面去探索的人。幾十代人下來，等到十九世紀已知范圍之外的世界闖進來時，突然整個精英階層都給整不會了。
去看1840年以后那些奏折，那些大臣面對堅船利炮的第一反應不是去研究這東西怎么造的，是翻古書，找歷史上有沒有類似的情況，祖宗有沒有留下什么應對的辦法。（現在這種情況有點復蘇，很多人動不動愛翻永樂大典，說里面啥都記載了）
科舉是一面很好的鏡子，它讓人看到一件事的完整生命周期。
誕生的時候，它是破局者，它打碎了門閥壟斷，釋放了被壓了幾百年的活力。但它自己成功之后，就開始長出保護自己的生態。底層被沉沒成本綁定，頂層被既得利益綁定，中間被思維慣性綁定。一層一層裹上去，最后竟然誰都改變不了了。
蒲松齡考到七十一歲，歸有光考到六十歲。你覺得他們不知道這條路有問題嗎？他們當然知道，蒲松齡寫了一輩子的鬼故事來罵這個制度。
蒲松齡罵了怎么著，他兒子還不是接著考，四個兒子全軍覆沒，都沒考上。
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