《這個破世界的末日》

在龐大的原子化社會中，我們仿佛變成了一座座孤島。

日復(fù)一日的忙碌生活和時不時出現(xiàn)的負面新聞壓得每一個個體喘不過氣，而當(dāng)我們試圖喘息的時候，卻不知道該如何是好，只有在失眠的夜晚盯著天花板叩問：這一切究竟有什么意義。

周濂認(rèn)為，作為這個星球上唯一會進行理性反思的生物，追尋意義正是我們最寶貴的天賦。為了給自己的人生開拓出更多的通道，我們需要長久保持對生活的好奇，努力與他人相互理解，重新建立個體之間的聯(lián)結(jié)。

而這些，可以通過閱讀哲學(xué)來做到。

在《打開》中，周濂帶領(lǐng)我們穿越2500年的西方哲學(xué)發(fā)展歷程。從提倡“未經(jīng)省察的人生是不值得過的人生”的蘇格拉底，到崇尚理性而厭惡狂熱的伊拉斯謨，總有一個人的思想能讓我們產(chǎn)生共鳴，也總有一個人的見解能讓我們豁然開朗。

哲學(xué)不提供具體人生的具體建議，但可以幫我們澄清問題，厘清觀念。最終提升勇氣、果敢行動，仍然在于我們自身。

下文摘自《打開：周濂的100堂西方哲學(xué)課》

周濂 著

01

重建理性的自主

哲學(xué)的本質(zhì)不在于掌握真理，而在于尋找真理，因此就必須要找到區(qū)分真與假、對與錯的標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)我們初次遇見那些違反常識和理性的信念時，首先采取的態(tài)度不應(yīng)該是拒絕或者批判，而是要嘗試去理解它。因為“一種表述只有在一種生活之流中才有意義?！?/p>

笛卡爾認(rèn)為，良知或者理性是“那種正確判斷、辨別真假的能力”，

既然良知是平均分配的東西，那就意味著，“我們的意見之所以分歧，只是由于我們運用思想的途徑不同，所考察的對象不是一回事。

“因為單有聰明才智是不夠的，主要在于正確地運用才智”。

也因如此，方法論就顯得格外重要。

“在我尚未清楚認(rèn)識時，絕不接受任何事實為真。”

《楚門的世界》

后真相時代對每個人都提出了更高的要求：你必須要有反思和批判的能力，必須要有辨析、區(qū)分和解讀信息的能力。

與此同時，后真相時代還凸顯出共同學(xué)習(xí)的重要性。如果我們秉承著共同追尋事實真相、探求道理的初衷，這會是一個很好的共同學(xué)習(xí)的過程。

但是如果我們不在乎真假、只在乎輸贏，不在乎對錯、只在乎立場，不在乎理解、只在乎面子，那么公共生活的生態(tài)就會變得異常糟糕。

在微博、微信以及一切公共平臺上，我們經(jīng)常見到以偏概全的抽象思維方式。按照黑格爾的觀點，僅僅用一個詞或者一句話去靜態(tài)地、片面地總結(jié)概括一個人或者一件事，恰恰是沒有教養(yǎng)的體現(xiàn)。

黑格爾主張辯證的、整體的、發(fā)展的看問題的方式。當(dāng)一個兇手被押往刑場的時候，在普通人眼里，他不過就是一個兇手。這是在進行抽象的思維，因為他們僅僅用“兇手”這個標(biāo)簽去理解這個人。

發(fā)掘兇手的成長歷程及其他品質(zhì)，并不等于在為兇手辯護，而是在嘗試?yán)斫鈨词?，用歷史的眼光、發(fā)展的眼光和整體的眼光去理解他何以至此。

《3年A班：從現(xiàn)在起，大家都是人質(zhì) 》

對錯好壞，這些評價當(dāng)然都很重要，但是如果我們的字典里只有對錯好壞這幾個字，如果我們看待世界、理解他人的尺度只有這幾個標(biāo)準(zhǔn)，那么我們就是在抽象地思維，就是在幼稚地思維。

02

克服自己的犬儒時刻

經(jīng)過2500年的演變，犬儒主義的現(xiàn)代形態(tài)——狗智主義已經(jīng)成為時代的主要病癥，某種意義上可以說“我們現(xiàn)在都是狗智主義者”：思想上看穿意識形態(tài)的虛假性，行動上卻毫不猶豫地迎合它，因為只有迎合才有爆米花和綠豆湯。

早期的犬儒派與晚期的犬儒派（狗智主義）最大的區(qū)別在于，前者是依據(jù)一種道德原則去蔑視世俗的觀念，而后者雖然仍在蔑視世俗的觀念，但同時也失去了依據(jù)的道德原則。

因為認(rèn)定沒有什么是了不得的，所以也就沒有什么是要不得的。

基于這種無可無不可的立場，一個人可以很方便地一方面對世俗觀念做出滿不在乎的姿態(tài)，另一方面又毫無顧忌地去獲取他想要獲取的任何世俗的東西。

《這個破世界的末日》

于是，對世俗的全盤否定就變成了對世俗的照單全收，而且還往往是對世俗中最壞的部分的不知羞恥的照單全收。于是，憤世嫉俗就變成了玩世不恭。

狗智主義者懷疑一切，看穿一切，看到任何積極向上的正面例子，都會習(xí)慣性地把它們視為更低劣事物的偽裝。這種自動化的反應(yīng)模式讓他們自以為在思考，實際上卻是放棄了思考。

狗智主義者對意識形態(tài)的虛假性一清二楚，也完全知道在意識形態(tài)普遍性的下面掩藏著特殊的利益；他們?nèi)耘f處于“虛假意識”之中，因為看破一切卻不說破一切，而是主動迎合，套利求生。

狗智主義者憤世但不反抗，他們熱衷于反諷和玩梗，開彼此心照不宣的玩笑，在玩笑中獲得片刻的良心安寧，感受智力和道德的雙重優(yōu)越，自我寬慰至少在形式上完成了反抗的姿態(tài)。

康德最反感的就是因為真理在握而產(chǎn)生的傲慢情緒，他最鼓勵的就是“敢于運用你的理性”的自主和勇氣。

人的尊嚴(yán)與知識的多少無關(guān)，與道德關(guān)系很大。

《紅豬》

不是我們反復(fù)說的話成就了我們，而是我們反復(fù)做的事情成就了我們。

堅持底線比追求偉大更重要，健全的現(xiàn)實感比縹緲的情懷更重要。無論身處哪個時代，無論你是學(xué)者還是常人，都要始終牢記，常識比理論更重要，堅持底線比追求偉大更重要，健全的現(xiàn)實感比縹緲的情懷更重要。

“真正重要的不是活著，而是活得好。活得好意味著活得高尚、正直?！?/p>

03

用聯(lián)結(jié)消除頹廢

我們同時在做很多事情，每一件事情的意義指向都毫無關(guān)聯(lián)，生活就像是水銀瀉地，四下散去，無法拾掇成一個整體。

不僅個人生活如此，群體生活也如此。當(dāng)我們行走在中關(guān)村大街的時候，每一個人都是毫無關(guān)聯(lián)的原子化個體，沒有人關(guān)心你是誰、你從哪里來、你到哪里去，這與古希臘的城邦生活是完全不同的生活體驗。

城邦生活因其完整性而格外意義充沛。在城邦里，你認(rèn)識每一個擦肩而過的路人，你與他們存在著千絲萬縷的聯(lián)系，你的一言一行、一舉一動都被緊緊包裹在一個由血緣、宗法、習(xí)俗和道德構(gòu)成的整體中，

雖然這意味著你幾乎沒有私人生活的自由，但它讓你的生活變得簡單而扎實，充滿了確定感和意義感。

尼采熱愛古希臘生活的完整性，反對現(xiàn)代生活的分裂性。他抬高酒神、貶低日神的理由之一，也在于日神阿波羅面向個體，酒神狄奧尼索斯致力于消除邊界。

他認(rèn)為日神精神的“個體化”原則造成了無所不在的分裂。這種分裂感是建立在人類理性的基礎(chǔ)之上的，外化成日常生活的界限感和規(guī)則意識，其結(jié)果則是造成了對人的生命力和創(chuàng)造力的壓制。

所以尼采才寄希望于真正的悲劇精神，也即酒神精神，通過它，可以認(rèn)識到“萬物根本上渾然一體，個體化是災(zāi)禍的始因，藝術(shù)是可喜的希望，由個體化魅惑的破除而預(yù)感到統(tǒng)一將得以重建”。

頹廢是健康的反義詞，它不僅是生理性的，更是精神性的，即體會到生命的無意義、人生的虛幻感，以及自我的無能為力感。

《浪浪山小妖怪》

在尼采看來，“頹廢”代表了現(xiàn)代病癥的典型特征：“蛻化的生命、求毀滅的意志、極度的疲憊”。

要想過上至善的生活，就必須借助理性，了解哪些事情是我們力所能及的，哪些事情是在我們力量范圍之外的。

對于力所能及的事情就要全力以赴，行于所當(dāng)行，止于所不得不止

對于力所不能及的事情就要泰然任之，用一種不失體面的順應(yīng)去接受它們。

尼采不打算接受放棄的人生。他認(rèn)為真正的悲劇精神恰恰在于，在體悟到了存在的恐怖和荒誕之后，要更深地投入酒神精神中，在悲劇中去體會一種“形而上的慰藉”。

這種形而上的慰藉會讓我們深深地體會到“一種極強烈的統(tǒng)一感”——人與自身的統(tǒng)一，人與人之間的統(tǒng)一，以及人與自然的統(tǒng)一。

在人潮洶涌的大型陌生人社會中，我們除了要設(shè)立嚴(yán)刑峻法，更為重要的是要建立各種縱橫交錯的熟人社區(qū)，讓原子化的個體重新恢復(fù)與周遭環(huán)境和人的深厚聯(lián)系。

《春宵苦短，少女前進吧！》

社會是殘酷的，生活是嚴(yán)峻的，人心是難測的，自我是不穩(wěn)定的，為此我們不得不用嚴(yán)冷的現(xiàn)實主義目光去審視這個世界，

但另一方面，我們依然可以懷抱希望。

懷抱希望的方式有三種：第一，拒絕宏大敘事，重返私人領(lǐng)域，尋找每個人的意義錨點；

第二，不做道德上的孤島，在重返私人世界找到意義錨點之后，要重返公共生活，與他人建立真正的道德聯(lián)結(jié)；

第三，嘗試各種微小的生活實驗，不自欺、不合謀，而是另起爐灶，建立平行城邦，尋找新的生活方式和生活美學(xué)。

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