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般若智慧的核心,就是緣起性空。鳩摩羅什大師所譯《大智度論》和玄奘大師所譯《俱舍論》,對(duì)緣起性空的智慧都有很深刻的闡發(fā)。《大智度論》卷六《釋初品中十喻》,有一首名偈:
若法因緣生,是法性實(shí)空。
若此法不空,不從因緣有。
這首偈子把 “緣起性空” 的道理說(shuō)得更清楚:如果說(shuō),一切現(xiàn)象一切事物,都是由因緣而生的話,它的實(shí)性便是空 (空性),道理很簡(jiǎn)單,既從因緣起,也一定從因緣滅。條件具備,它就生起,條件失去,它也會(huì)消失。所以沒(méi)有固定的實(shí)性,實(shí)性為空。如果一切現(xiàn)象一切事物(也包括了佛所說(shuō)的理論、方法),不是空的,那就不是從因緣而生。當(dāng)然,這在世界上是決不可能有的東西。依空緣起,緣散歸空。空不是沒(méi)有,也不是實(shí)有。緣生緣滅,其實(shí)是空。如果說(shuō)有什么東西不是從空而有,那就一定沒(méi)有這樣的東西。
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“因緣” 一詞,實(shí)際上也包含了兩個(gè)層面。一個(gè)是因,一個(gè)是緣。內(nèi)因?yàn)橐颍庖驗(yàn)榫墸恢饕驗(yàn)橐颍我驗(yàn)榫墶烧叩慕Y(jié)合就是因緣,就是條件和關(guān)系的具備。比如我們降生人間,自己是因,父母是緣。從家族的形成來(lái)看,最早結(jié)合的父母是因,子女陸續(xù)來(lái)到是緣。彼此相生相成,又是互相為因,互相為緣。但是,家庭關(guān)系,家族關(guān)系都不能永恒不變,祖父母離開(kāi)人世了,祖父母那時(shí)的家,也就不存在了。父母年紀(jì)大了,也會(huì)與世長(zhǎng)辭,兒女又變成了父母,一代一代的變化下去。從時(shí)間順序看,原來(lái)沒(méi)有的生命,會(huì)一代一代先后出現(xiàn),出現(xiàn)了,由生而老而死,復(fù)歸消失。從空間關(guān)系上看,父母生子,子又生孫,那是因緣和合,緣聚則生,緣散則滅。有些中途離異的,也是因緣拆散,家庭解體,暫時(shí)現(xiàn)象,無(wú)法永恒,不成事實(shí)。所以,成為因緣所成,散為因緣所散,本身沒(méi)有不變的法性(亦叫 “自性),如果一定要說(shuō)它有一種本體的實(shí)在、實(shí)在的本體,那么給他一個(gè)名字就叫 “空”,(或叫空性),這就是 “性空”。
(未完待續(xù))
-FIN-
責(zé)編 | 妙 性
編輯 | 種 墨
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