江蘇
般若智慧的核心，就是緣起性空。鳩摩羅什大師所譯《大智度論》和玄奘大師所譯《俱舍論》，對(duì)緣起性空的智慧都有很深刻的闡發(fā)。《大智度論》卷六《釋初品中十喻》，有一首名偈：
若法因緣生，是法性實(shí)空。
若此法不空，不從因緣有。
這首偈子把 “緣起性空” 的道理說(shuō)得更清楚：如果說(shuō)，一切現(xiàn)象一切事物，都是由因緣而生的話，它的實(shí)性便是空 (空性)，道理很簡(jiǎn)單，既從因緣起，也一定從因緣滅。條件具備，它就生起，條件失去，它也會(huì)消失。所以沒(méi)有固定的實(shí)性，實(shí)性為空。如果一切現(xiàn)象一切事物(也包括了佛所說(shuō)的理論、方法)，不是空的，那就不是從因緣而生。當(dāng)然，這在世界上是決不可能有的東西。依空緣起，緣散歸空。空不是沒(méi)有，也不是實(shí)有。緣生緣滅，其實(shí)是空。如果說(shuō)有什么東西不是從空而有，那就一定沒(méi)有這樣的東西。
“因緣” 一詞，實(shí)際上也包含了兩個(gè)層面。一個(gè)是因，一個(gè)是緣。內(nèi)因?yàn)橐颍庖驗(yàn)榫墸恢饕驗(yàn)橐颍我驗(yàn)榫墶烧叩慕Y(jié)合就是因緣，就是條件和關(guān)系的具備。比如我們降生人間，自己是因，父母是緣。從家族的形成來(lái)看，最早結(jié)合的父母是因，子女陸續(xù)來(lái)到是緣。彼此相生相成，又是互相為因，互相為緣。但是，家庭關(guān)系，家族關(guān)系都不能永恒不變，祖父母離開(kāi)人世了，祖父母那時(shí)的家，也就不存在了。父母年紀(jì)大了，也會(huì)與世長(zhǎng)辭，兒女又變成了父母，一代一代的變化下去。從時(shí)間順序看，原來(lái)沒(méi)有的生命，會(huì)一代一代先后出現(xiàn)，出現(xiàn)了，由生而老而死，復(fù)歸消失。從空間關(guān)系上看，父母生子，子又生孫，那是因緣和合，緣聚則生，緣散則滅。有些中途離異的，也是因緣拆散，家庭解體，暫時(shí)現(xiàn)象，無(wú)法永恒，不成事實(shí)。所以，成為因緣所成，散為因緣所散，本身沒(méi)有不變的法性(亦叫 “自性)，如果一定要說(shuō)它有一種本體的實(shí)在、實(shí)在的本體，那么給他一個(gè)名字就叫 “空”，(或叫空性)，這就是 “性空”。
（未完待續(xù)）
-FIN-
責(zé)編 | 妙 性
編輯 | 種 墨
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