《歷史文獻(xiàn)與傳統(tǒng)文化》創(chuàng)刊于1990年，由時(shí)任暨南大學(xué)中國(guó)文化史籍研究所所長(zhǎng)常紹溫先生創(chuàng)辦，至今已有36年的歷史。36年來(lái)，我們以整理歷史文獻(xiàn)為根基，以研究中華傳統(tǒng)文化為旨?xì)w，已刊發(fā)國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者600余篇學(xué)術(shù)佳作，積淀了扎實(shí)的研究成果。值此集刊加盟廣東省社科聯(lián)學(xué)術(shù)集刊矩陣的全新發(fā)展節(jié)點(diǎn)，我們推送常先生在創(chuàng)刊號(hào)上刊發(fā)的序言，懷守初心，再啟新程，以更開放的視野、更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，繼續(xù)深耕歷史文獻(xiàn)與傳統(tǒng)文化研究領(lǐng)域，持續(xù)提升集刊辦刊質(zhì)量，以期助力弘揚(yáng)和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——編者按

序 言

——弘揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)進(jìn)行專題探索

中華民族有著悠久的歷史和燦爛的文化。我國(guó)古代文化是人類文化史上的瑰寶，是祖先留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)。而歷史文獻(xiàn)是中國(guó)文明的重要組成部分和文明發(fā)展程度的歷史標(biāo)志。我國(guó)的歷史典籍浩如煙海，整理和研究現(xiàn)存的歷史典籍，對(duì)于研究我國(guó)的歷史文化，總結(jié)我們民族在社會(huì)發(fā)展的各階段從社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑各個(gè)領(lǐng)域的成就和歷史經(jīng)驗(yàn)，有著重要價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。通過對(duì)古代文化遺產(chǎn)包括對(duì)歷史文獻(xiàn)和其他文化寶藏的系統(tǒng)整理研究，分析判斷，在此基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)我們民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，對(duì)于創(chuàng)建與中國(guó)社會(huì)主義物質(zhì)文明相適應(yīng)的社會(huì)主義新文化，建成具有中國(guó)特色和中國(guó)風(fēng)格的社會(huì)主義精神文明，是不可或缺的過程，具有非常重要的意義。

任何國(guó)家的文化不能離開本國(guó)的民族傳統(tǒng)。馬克思主義告訴我們，隨著民族的產(chǎn)生形成，文化就具有了民族性，并且以民族的形式向前發(fā)展。中國(guó)是以漢族為主體的多民族國(guó)家，就是漢民族的形成，也是與其他民族經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)期混血、融合的結(jié)果。中華民族的古代文明，是祖國(guó)各民族的共同創(chuàng)造，但由于漢族文化歷史悠久，人口占全國(guó)人口的絕大多數(shù)，無(wú)論是史前文化遺存、口碑傳說(shuō)或有史時(shí)期的文字記載，就總體而言，一般都比同時(shí)期兄弟民族發(fā)生早，發(fā)展快，程度也高。即如殷墟出土的甲骨文，已屬有嚴(yán)密規(guī)范的文字，甲骨文組成的卜辭則是以貞卜形式出現(xiàn)的歷史記事。從殷墟出土的大量文物可以看到，公元前十六至十一世紀(jì)商殷奴隸社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化，不僅早于我國(guó)境內(nèi)各兄弟民族，就是在世界文明古國(guó)中也是屈指可數(shù)、名列前茅的。周代禮制文化的建立和發(fā)展，對(duì)后世影響更大，可以說(shuō)，在頗大程度上決定了中國(guó)封建社會(huì)文化發(fā)展的軌道和面貌；而春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的百家爭(zhēng)鳴局面，在思想界放出異彩，使我國(guó)古代文明達(dá)到一個(gè)新的高度，對(duì)社會(huì)和文化的發(fā)展，都起了推動(dòng)作用。我國(guó)夏商周以來(lái)的古代文化，都屬階級(jí)社會(huì)的文化，研究三代以來(lái)歷代文化發(fā)展的過程、成就和特點(diǎn)，對(duì)于總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)是重要的環(huán)節(jié)。即如春秋末孔子首創(chuàng)的儒學(xué)，成為先秦諸子中對(duì)后世影響最大的學(xué)派，被后來(lái)歷代統(tǒng)治者奉為正宗。以后隨著時(shí)代的前進(jìn)、形勢(shì)的變化、內(nèi)部流派的出現(xiàn)和各朝統(tǒng)治階級(jí)的需要，儒家學(xué)說(shuō)也增添了新的內(nèi)容和特點(diǎn)，已不全同于孔子時(shí)代的儒學(xué)。不論儒家在歷史上所起的作用如何，作為封建時(shí)期長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的學(xué)說(shuō)和學(xué)派，后人有必要對(duì)它進(jìn)行研究，給以實(shí)事求是的評(píng)價(jià)和歷史地位。

因此可以認(rèn)為，中國(guó)古代文化的主要傳統(tǒng)，就民族這個(gè)范疇來(lái)說(shuō)，主要是華夏族——漢族文化。在中華民族的文明發(fā)展史上，漢族文化起著主導(dǎo)作用，并在歷史的長(zhǎng)河中對(duì)兄弟民族或起潛移默化作用，或發(fā)生某種形式的強(qiáng)烈影響。與此同時(shí)，它也不斷汲取兄弟民族文化乃至外國(guó)文化的某些部分，豐富并更新著自身，把以漢文化為主體的中國(guó)文化推進(jìn)到一個(gè)新的階段，以其特出的持續(xù)性和凝聚力形成獨(dú)特的文化體系和傳統(tǒng)力量，沒有任何外來(lái)文化曾經(jīng)能于取代。

因此，整理研究現(xiàn)存的歷史文獻(xiàn)、文化典籍，清理古人留下的文化遺產(chǎn)，從而弘揚(yáng)我們民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，就成為我們這一代人責(zé)無(wú)旁貸、義不容辭的任務(wù)。在這個(gè)問題上要防止兩種傾向，澄清兩種觀點(diǎn)，一是所謂“全盤西化”以及把中國(guó)傳統(tǒng)文化同封建主義等同起來(lái)的看法，而后者，在一定程度上是前者的理論根據(jù)之一。全盤西化論者認(rèn)為西方文化至高無(wú)上，抹煞了西方資本主義文化有其腐朽性，特別是資本帝國(guó)主義時(shí)代的西方文明之對(duì)于發(fā)展中的第三世界國(guó)家，從來(lái)也沒有停止過侵略、滲透。任何國(guó)家如果一任資本帝國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)文化勢(shì)力長(zhǎng)驅(qū)直入改變自己，就必定會(huì)淪為它的附庸，這在中國(guó)近現(xiàn)代史上有過血的教訓(xùn)，為此中國(guó)是吃過大虧的。我們要學(xué)習(xí)、引進(jìn)的西方文化是其中的先進(jìn)成分，是對(duì)我們建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明有用的部分，因此不能不分青紅皂白地全盤接受。事實(shí)上，所謂“全盤西化”,在理論上固然是錯(cuò)誤的，在實(shí)踐上也是行不通的，我國(guó)的近現(xiàn)代史也充分證明了這一點(diǎn)。

同樣重要的是，反對(duì)“全盤西化”并不是說(shuō)我國(guó)傳統(tǒng)文化中一切都應(yīng)該繼承發(fā)揚(yáng)；繼承和弘揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)不等于食古不化，搞盲目的祖先崇拜。毛澤東同志在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)年代就曾經(jīng)指出：“中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件，但是決不能無(wú)批判地兼容并蓄。”“中國(guó)現(xiàn)時(shí)代的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來(lái)，因此我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建毒素。”(《新民主主義論》)這里，首先“要尊重自己的歷史，決不能割斷歷史”。對(duì)于我國(guó)封建社會(huì)創(chuàng)造的文化，不能采取民族虛無(wú)主義、取消主義態(tài)度，而是應(yīng)該樹立民族的自信心，給歷史以一定的科學(xué)地位。我們現(xiàn)在要建立有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化是不應(yīng)也不能離開民族文化傳統(tǒng)的。這是一。與此同時(shí)，同樣重要的是，對(duì)于我國(guó)古代文化，特別是長(zhǎng)期封建社會(huì)中發(fā)展、留存下來(lái)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，要運(yùn)用歷史的辯證法，以歷史唯物主義的觀點(diǎn)方法，既考慮到它們是一定歷史條件下的產(chǎn)物，給以一定的歷史地位和評(píng)價(jià)，又要分清何者是民主性精華，何者是封建性糟粕，批判地繼承并加以發(fā)揚(yáng)。這里既不是不加分析、不作抉擇地兼容并包，也不應(yīng)混淆概念，把傳統(tǒng)文化和封建糟粕劃等號(hào)，在反封建主義的旗號(hào)下對(duì)封建社會(huì)創(chuàng)造的文化一概打倒，全部抹煞。這就有必要開展“清理古代文化發(fā)展過程”的工作，同時(shí)也要求我們對(duì)古代文化遺產(chǎn)首先應(yīng)該保存，而不是消滅，只有在這個(gè)基礎(chǔ)上才談得到分析抉擇，批判地繼承并發(fā)揚(yáng)其精華，弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。

清理古代文化發(fā)展過程是一項(xiàng)光榮而艱巨的任務(wù)，需要全國(guó)各有關(guān)單位的人文科學(xué)工作者有計(jì)劃、有步驟、有分工地進(jìn)行。我們研究所——暨南大學(xué)中國(guó)文化史籍研究所(即古籍研究所)是這支隊(duì)伍中的一個(gè)小分隊(duì)，人數(shù)不多，大部分是中青年，自1984年冬建所以來(lái)，在教委古委會(huì)和本校領(lǐng)導(dǎo)的支持下建立起工作隊(duì)伍，開展工作，工作重點(diǎn)是整理研究古代文史典籍文獻(xiàn)，同時(shí)也進(jìn)行文史哲方面的專題探索。大家認(rèn)為，這種專題探索有助于清理古代文化發(fā)展過程的工作，也可說(shuō)它本身就是這項(xiàng)工作的一部分，因此不揣鄙陋，將探索所得寫成專文，匯輯成這本小冊(cè)子，就教于學(xué)者專家和廣大讀者。今后倘條件允許，還擬繼續(xù)刊行下去，希望能得到各方面的幫助和指正。

常紹溫

一九九〇年七月于暨南大學(xué)

中國(guó)文化史籍研究所

編輯：陳新元

初審：黃學(xué)超

復(fù)審：王京州、吳青

終審：陳廣恩