我的人生觀（愛因斯坦作品)

文津獎獲獎之作《我的世界觀》系列愛因斯坦作品

國內TOP級愛因斯坦研究專家方在慶潛心研究編譯

愛因斯坦萬字小傳，全新視角展現一部時代的精神史

周忠和院士做序、劉鈍、饒毅、王小偉力薦

【基本信息】

上市時間：2026年4月

ISBN：9787521784404

作者：阿爾伯特·愛因斯坦

編譯者：方在慶

頁數：456

裝幀：平裝大32開

關鍵詞：愛因斯坦/科普/人物傳記/科學/相對論/人生觀

讀者對象：科普讀者/傳記讀者/學生/大眾愛好者

【作者簡介】

［美］阿爾伯特·愛因斯坦（Albert Einstein）著

20世紀最負盛名的理論物理學家之一，1921年諾貝爾物理學獎得主。他在狹義與廣義相對論中的開創性工作，徹底改變了人類對時空、引力與宇宙的理解，使其成為繼牛頓之后最具影響力的科學巨匠之一。

愛因斯坦留給世界的思想財富遠不止于科學。他是現代最具影響力的公共思想者之一，不僅以科學重塑世界圖景，更以自由精神、獨立思考和人道關懷，深度參與教育、社會公正與世界和平等議題的討論。

方在慶編譯

中國科學院自然科學史研究所研究員，華東師范大學紫江講座教授、博士生導師，獲武漢大學哲學博士學位。曾在浙江大學、清華大學任教，并先后擔任美國麻省理工學院“杰出訪問學者”、德國慕尼黑大學埃里克·沃格林講席教授、德國比勒費爾德大學客座教授。

長期從事科學史、科學哲學與科學社會學研究，研究重點包括愛因斯坦思想，以及德國和美國科學技術的發展史。已發表中英文學術論文六十余篇，著譯二十余部，其中與愛因斯坦相關的論著與譯著逾十種。

【內容簡介】

科學能夠告訴我們世界“如何運作”，卻無法直接告訴我們“應當如何生活”。身處科學快速發展、傳統價值體系動搖的時代，個人應當如何理解世界，并做出價值判斷和生活選擇？

愛因斯坦文集《我的世界觀》呈現了愛因斯坦如何理解世界，《我的人生觀》進一步展現了愛因斯坦是如何在具體的人生處境中將這種理解逐步確立，反復檢驗，并轉化為判斷、責任與行動，最終落實到具體的生命實踐之中的：從個人立場的形成，到思想方法的鍛造；從教育與文化的責任，到公共領域中的道德選擇，再到和平、民族與人類未來等終極關切。這種修正與判斷需要建立在一套穩定的人生觀之上，它決定人如何理解世界和如何安置自身。

愛因斯坦的文字不僅構成了物理學的革命，也構成了一部跨越政治、倫理、文化與知識論的思想史。愛因斯坦本人并非只屬于科學史，還同樣屬于我們這個時代的精神史。他以純粹的思考掌控自己的命運，也讓他人看到，人的心智可以成為對抗恐懼和混亂的力量。這也正是今天我們仍需要愛因斯坦的原因。不是因為他代表智力的極限，而是因為他證明：理性可以不冷酷，想象力可以與經驗和解，智慧可以承擔道德責任，自由的心智可以對這個世界產生決定性的影響。

目錄

推薦序 愛因斯坦不朽的精神遺產 周忠和011

編譯前言 在不確定的世界中形成判斷 方在慶015

愛因斯坦小傳 方在慶025

I　第一部　我的人生觀1

一個人存在的意義，他自己往往難以察覺，而且，這種事無須打擾旁人。

告歐洲人書3

為思考而思考——致贊格爾的一封信6

生活的理想類型8

藝術與科學經驗的共通之處13

自畫像——我的人生觀15

我信仰斯賓諾莎的上帝16

論斯賓諾莎的倫理學19

生活就像騎自行車21

論寬容與個體的自由發展24

論獨裁26

情感與道德27

道德的衰敗33

關于死亡的箴言36

論偉大38

科學如何解放人類——《物性論》德譯本序39

論亞洲41

留給后世的話43

決定命運的10年45

II　第二部　關于科學與認知49

世界如何被理解，取決于人以何種精神狀態去面對它；理解世界的方式，反過來塑造著人的自我理解。

論相對性原理51

物理學中的歸納與演繹55

口述我的“科學自傳”58

我的理論與米勒的實驗60

關于玻爾-克拉默斯的疑問62

非歐幾何學與物理學64

論實在的本質——愛因斯坦與泰戈爾對話錄71

物理學與事物的本質76

評梅耶松的《相對論的演繹法》82

評溫特尼茨的《相對論與認識論》87

評賴興巴赫的《時空學說的哲學》90

論能量的新來源93

我的答復：論反相對論公司95

康普頓實驗：科學是否為自身而存在？100

在牛頓逝世200周年之際的講話105

向普朗克教授的致辭111

III　第三部　教育與文化117

真正的教育并不以職業訓練或社會適應為目標，而在于塑造獨立、完整、能夠自行判斷與承擔責任的人格。

承受苦難和逆境才能真正成熟121

在學校里不要太過爭強好勝123

應該廢除中學畢業考試！126

教育應當避免脫離實際應用127

不應剝奪旁聽生到大學聽講的權利129

論德意志國學校法草案131

論促進年輕猶太英才發展的必要性132

致一位青年學者134

論高等教育137

強迫與責任感無法激發學習樂趣138

自由教育與務實職業140

004我的人生觀

德國科學的困境——國家的危險141

科學更像是猜謎語143

外來文化的泛濫是一種致命威脅144

科學之花145

論技術147

高尚的義務——為布拉格“烏拉尼亞”10周年作148

致希伯來大學學術委員會與理事會149

論偽科學157

論發明家與發明157

論藝術電影160

科學與廣播161

藝術自由宣言164

論學者的箴言167

向“自由精神者”的呼吁168

科學與文明171

IV　第四部　論自由與責任177

人生觀并不止于內心的價值排序，而是在權力、恐懼和誘惑面前是否仍能堅持理性、同情與尊嚴。

聲援尼古拉181

關于退出國際智力合作委員會的聲明182

005目錄

關于重新加入國際智力合作委員會的聲明184

論政治赦免185

必須建立強有力的國際組織187

致法國代表團188

論國際聯盟189

關于普魯士公民身份的聲明191

泛歐洲193

促進歐洲諒解！197

困境中的孩子們！199

為民意暢行無阻呼吁201

致國際工人救濟會中央委員會203

反對懲罰同性戀者204

致世界性改革聯盟205

論大學的“過度擁擠”狀況206

歐洲精神：成功的一例？208

論德國與希特勒210

黑人問題212

邁向一個世界政府215

論公民自由218

關于麥卡錫主義的立場聲明220

V　第五部　思想的共振與回響223

科學理性、道德勇氣與人文關懷，是在與他人的持續對話、分歧和相互確認中逐漸校準的精神取向。

論馬赫（1916）227

賀羅曼·羅蘭六十壽誕235

在馬赫紀念碑揭幕儀式上的致辭238

為賴興巴赫寫的推薦信239

為貝索寫的評議240

關于卓別林的聲明244

為貢貝爾寫的推薦信246

為亞伯拉罕寫的推薦信247

論斯托多拉249

賀利伯曼八十壽誕253

施特雷澤曼的使命254

致愛迪生256

紀念羅斯福的致辭258

《斯賓諾莎：精神英雄肖像》259

赫茨爾逝世25周年紀念聲明262

論邁蒙尼德263

論懷斯265

VI　第六部　關于戰爭與和平267

記住你們的人性，忘卻其余的一切。

我對戰爭的看法271

仇怨和報復情緒是永久的障礙273

論知識分子對國際和解的貢獻275

科學對和平主義發展的影響276

在德法和平大會上的講話278

因害怕被殺戮而去殺戮乃巨大悲劇281

反兵役呼吁283

國際智力合作研究所285

戰斗的和平主義／“百分之二演講”290

創立一個獨立的中國無疑符合所有人的利益293

致“永不再戰運動”294

關于《洛迦諾公約》的聲明296

致阿拉伯世界297

科學與戰爭300

不再是戰斗的和平主義者300

致羅斯福總統302

論腦力勞動者的組織304

言論自由與教學自由306

論原子彈308

出路何在312

008我的人生觀

在原子彈的陰影下317

呼吁國際理解319

致聯合國大會的公開信322

羅素-愛因斯坦宣言327

VII　第七部　民族尊嚴與道德自覺333

民族自覺必須以道德自覺為界限，政治訴求必須服從于人性的底線。

被嚴重誤解的東歐移民337

論自尊340

為何我走向猶太復國主義？342

論猶太人的巴勒斯坦346

巴勒斯坦所見：勞動與困境349

為猶太民族與大學圖書館募捐呼吁352

“鍍金的墮落”：民族尊嚴的最大敵人354

為何選擇猶太復國主義？356

希伯來大學的使命359

忠于本源361

論基督徒和猶太人363

共同的傳統、精神與事業364

創造一個打破個體孤立的共同體366

猶太事務局的成立368

致反帝國主義聯盟371

巴勒斯坦的騷亂372

《猶太人對德國文明的貢獻》序378

讓我們勿忘380

猶太人的天職381

超越不干涉原則——《黑皮書》未發表序382

背棄信念者，豈能贏得尊重？385

獻給華沙猶太隔都抵抗戰中的英雄們386

在華沙猶太隔都殉難烈士紀念碑前的講話388

致耶路撒冷大學389

最后講稿391

編譯后記　395

參考文獻及注釋　401

【編輯推薦】

愛因斯坦親著作品，由國內研究愛因斯坦的權威學者方在慶德文直譯精編。愛因斯坦以他知行合一的人生觀實踐，回答了“在不確定的現代世界中，人應當如何形成判斷并承擔責任”這一根本問題。全書基于《愛因斯坦全集》文獻版等一手史料，包含10余篇首次公開的珍貴文獻和一部編譯者撰寫的愛因斯坦小傳。書中首次收錄了他對中學教育、發明本質等具體議題的犀利見解，展現其思想觸角的廣闊，呈現愛因斯坦更多元的面貌——其科學哲思、藝術趣味乃至個性棱角。

【試讀章節】

生活就像騎自行車

愛因斯坦與第一任妻子米列娃·馬里奇育有二子：長子漢斯·阿爾伯特（Hans Albert Einstein，1904—1973）后來成為著名水利工程學家，次子愛德華（Eduard Einstein，1910—1965，昵稱“泰特”）則在青年時期罹患精神分裂癥，余生多在蘇黎世的精神療養院度過。愛因斯坦對此始終深感痛惜，在書信中屢有流露，卻從不宣泄，只回以沉默的關切與持續的經濟支持。

“生活就像騎自行車”這句話，即源自他于1930年寫給愛德華的一封家書。如今它被廣泛引用，幾乎成了20世紀最著名的人生格言之一。但人們很少知道，這并非一句抽象的勵志警言，而是一位父親在得知兒子病情惡化后寫下的一句充滿憂思、克制與溫情的勸慰。

他在信中說：“對人而言，情形正如騎自行車：只有在前行之中，才能從容地保持平衡。”（Beim Menschen ist es wie beim Velo. Nur wenn er f?hrt, kann er bequem die Balance halten.）這里的“前行”，并非指外在成就或社會意義上的進步，而是指一種持續、專注、有意義的創造性活動——唯有如此，人才能避免陷入精神失衡、自我沉溺或虛無的旋渦。這是一種行動中的平衡，一種在勞動中守護內在秩序的努力。

在后來的傳播中，這句話被簡化為英文版：“Life is like riding a bicycle. To keep your balance, you must keep moving.”這一轉述雖流暢易記，卻悄然抽離了原始語境中的父子之情、疾病之痛與存在之思，轉而成為一種普適性的勵志符號。在明信片、T恤和社交媒體上，它常配以愛因斯坦騎車的照片，輕快、樂觀，卻失去了那封家書中低沉又溫柔的聲音。

其實，就在寫下這句話前后，愛因斯坦正深陷理論困境：他全力推進統一場論，反復研讀瓦爾特·邁爾與埃利·嘉當的著作；與托妮一起重讀德謨克利特的殘篇，并在同期致友人的信中盛贊這位古希臘哲人對原子、運動和因果必然性的洞察；細讀弗朗茨·奧本海默的《論國家》（Der Staat），思考權力、正義與社會結構。這些看似分散的閱讀和思考，實則共同構成他精神世界的支柱——一個將科學探索、哲學信念與道德關懷緊密編織的整體。

對他而言，德謨克利特確立的“原子在虛空中的必然運動”，不僅是一種宇宙圖景，更是一種世界觀：世界是有秩序的，人生亦可憑理性與勞動維系內在的穩定。這種信念與他對斯賓諾莎的推崇、對“宇宙宗教感”的堅持一脈相承。

因此，這封家書遠不止于父愛的流露，更是愛因斯坦人生觀的自然呈現。他的哲學不在高臺之上，而在日常的承擔之中——在對病兒的牽掛里，在對理論的執著中，在對古典智慧的回望間。他所倡導的“前行”，不是為了抵達某個終點，而是為了在不確定的世界里守住內心的平衡與尊嚴。

正因如此，“生活就像騎自行車”不應只被當作一句流行語。它讓我們得以窺見，一位偉大的科學家如何在家庭重壓、理論困局與時代動蕩中以樸素的行動維系精神的完整——不是靠口號，而是靠日復一日的踐行。

收錄于《愛因斯坦全集》第17卷文件238。愛因斯坦檔案編號：［75–990］。

柏林，1930年2月5日

親愛的泰特：

我很高興你又能恢復日常的工作了。因為對人而言，情形正如騎自行車：只有在前行之中，才能從容地保持平衡。所以，只要你能把工作應付得好，一切就都是好的。我自己也是按這個“配方”來做的，只是我的“劑量”不得不有所減少。

那位維也納的數學家已經到了。我們每隔幾天才能在一起工作一小時，但關鍵恰恰就在這一小時。等3月你來，我們就帶著一個姑娘單獨去卡普特的那幢別墅。那是個真正的村莊，環境極美。我對此非常期待。順便說一句，從那里到柏林，坐一小時車就能到。雖然理論方面進展緩慢，但我懷著最大膽的希望。法國最出色的數學家之一正在就此與我頻繁通信；這雖然費力，卻更令人愉快。

在一點上，你其實應當為自己病中的這些表現感到慶幸：沒有什么比親身經歷更能使人深刻認識事物。因此，只要你戰勝了它，你就有望成為一位格外優秀的“心靈醫生”。如果你3月來，我們大概還能同托妮一起做幾次愉快的小旅行。我眼下正和她一起讀德謨克利特的殘篇，此外還在讀奧本海默寫的一本關于國民經濟的小冊子。

衷心問候你，

你的爸爸