廣東
啟功先生對于書法曾說過這樣一句直白的話，他說：“學書宜多看和尚書。”也就是說學書法可以多看看一些和尚寫的，這一點會讓你瞬間想到智永和尚是不是，但自明以來，有了科舉的加持，書法就多以官方字體為主，也就是我們后來見到的臺閣體，仕人書法多以規(guī)范科舉標準為走向。
而和尚寫書法就不一樣了，他們就只有書法，因為他們不參與科舉，也不求功名利祿，所以自然就不會受到館閣體這種標準規(guī)范字體的束縛，袍袖寬博，腕臂懸空落筆，用筆干脆利落，氣息疏散清透，字里行間全是晉唐的純正味道。你看草書大神懷素、智永等也都是和尚不是。
在明代的眾多僧人書法家中，他的筆力雄健，結(jié)構(gòu)簡練，他的字是啟功先生最喜歡的，他就是憨山大師。今日要分享的就是他寫的《永嘉真覺大師證道歌》，通篇行楷，字字獨立又彼此呼應，粗細輕重間自成一派節(jié)奏，恰似高僧講經(jīng)，不疾不徐，從容不迫。
啟功先生有詩云曰：“憨山清后破山明，五百年來見幾曾。筆法晉唐原莫二，當機文董不如僧。"這話翻譯成白話就是：憨山的書法直追晉唐風骨，比之當時聲名顯赫的文徵明、董其昌，這位僧人反而更勝一籌。這評價不可謂不高，而若你細看他的字，便知此言非虛。
憨山大師，原俗姓蔡，名德清，他字澄印，是嘉靖二十四年生于安徽全椒，他十二歲時就踏入了金陵報恩寺尋佛，十九歲剃度出家，從此青燈黃卷，再未回頭。最終得道，是當時非常有名的大師，他的書法也并非是刻板的“佛家字”，反而是滿紙靈氣，溫潤如玉。
古人習字，是多講究師承來歷的，憨山早年就是臨《圣教序》入場，后追晉唐諸家，但他從未被規(guī)矩所囿。他曾在五臺山龍門苦修，北風卷雪，硯臺結(jié)冰，他卻凍裂著手指，用雪水磨墨抄寫《華嚴經(jīng)》。
侍者心疼他："師父何苦在這苦寒之地練字？"他呵著白氣笑道："你看這山溪凍住的模樣，像不像懷素《自敘帖》里的枯筆？"這話若讓江南那些養(yǎng)尊處優(yōu)的文人聽見，怕是要羞愧的。
明末的書壇風氣趨于連綿奔放，王鐸等人筆下如狂風驟雨，但憨山的字不一樣，他有字就妙在“無火氣”上，他反其道而行，筆勢舒展而不張狂，內(nèi)斂而有余韻。他寫字如修禪，不急不躁，一撇一捺間皆是定力。有位致仕的禮部侍郎曾見他所抄《金剛經(jīng)》，對著"應無所住而生其心"八個字發(fā)了半天呆，最后嘆道："這字里有劍氣。"劍氣者，非殺伐之氣，而是洞察萬象的鋒芒。
縱觀全篇，章法布局精妙自然，字里行間如清泉出山，舒緩靜謐，無絲毫浮躁之氣。行文運筆似云卷云舒、水流潺潺，既傳承古法精髓，又融入時代意趣。憨山巧妙融合王羲之書法的儒雅神韻與王獻之內(nèi)擫筆法的圓轉(zhuǎn)靈動，化去火氣，自成一派清逸風骨。
他主張禪凈融合，認為"今所念之佛，即自性彌陀，所求凈土，即唯心極樂"。他也倡導三教合一，說過一句名言："不知《春秋》，不能涉世；不精《老》《莊》，不能忘世；不參禪，不能出世。"這番話，既是對士人的勸誡，也是對修行者的提醒——佛法不離世間，出世入世，本是一體。
他的字也是如此。看似出塵，實則入世；看似清冷，實則慈悲。他在廬山法會上隨手寫下的"萬法歸一"四字，被江南士子爭相傳拓，炒到二十兩銀子一張，比文徵明的字還貴。他從不計較這些，因為在他眼里，字與禪，從來不分。
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