古人認(rèn)為的氣簡(jiǎn)直無(wú)所不能，玄虛之至。

天地屬于陰陽(yáng)二氣，其他的事物也有陰陽(yáng)二氣。就像人體一樣，陽(yáng)氣屬于肉體，陰氣屬于靈魂。人死之后，肉體消失，而靈魂似乎永存。按照道家的理論來(lái)說(shuō)，陽(yáng)極生陰，陰極生陽(yáng)，那么人的靈魂就可以轉(zhuǎn)世。也就是說(shuō)，人的肉體死亡之后，靈魂可以繼續(xù)活在這個(gè)世界上，遇到合適的時(shí)機(jī)就會(huì)轉(zhuǎn)世。或者說(shuō)靈魂附著在嬰兒的體內(nèi)，會(huì)給嬰兒賦予一定的意識(shí)和思想，會(huì)成為投胎轉(zhuǎn)世的事實(shí)。但人體內(nèi)的氣到底有多少種？很多人說(shuō)法不一。中醫(yī)認(rèn)為人體內(nèi)有多種氣，按照功能分可分為四類，分別是元?dú)狻⒆跉狻I(yíng)氣、衛(wèi)氣。元?dú)庠从谙忍炷I精，是生命原動(dòng)力，決定體質(zhì)強(qiáng)弱；宗氣由呼吸之氣與食物精華結(jié)合，積于胸腔，主呼吸和心跳；營(yíng)氣行于血脈中，化生血液并營(yíng)養(yǎng)全身；衛(wèi)氣分布于體表，調(diào)節(jié)體溫、防御外邪（如病毒、風(fēng)寒）。幾種氣具有五大核心功能，叫做推動(dòng)、溫煦、防御、固攝、氣化。中醫(yī)的氣機(jī)理論似乎來(lái)源于傳統(tǒng)的道家學(xué)派，有陰陽(yáng)二氣學(xué)說(shuō)，而道家的陰陽(yáng)二氣學(xué)說(shuō)似乎和八卦有關(guān)系。叫做“一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”這是老子說(shuō)的話，似乎由混元之氣生出了陰陽(yáng)二氣。二氣又生出了天地人三才，在此基礎(chǔ)上生出了世間萬(wàn)事萬(wàn)物。當(dāng)然這是一種主觀主義的說(shuō)法，并不客觀。可是古人大多沒(méi)有多少科學(xué)知識(shí)，總是認(rèn)為氣流布于天地之間，尤其是看不見(jiàn)的體內(nèi)之氣，流布于身體各處，并不能有所損壞。

可是有的人斷胳膊斷腿，仍然活得好好的，只是被看成殘疾人罷了，那么身體內(nèi)的氣是否缺失呢？中醫(yī)認(rèn)為缺失了，其他的氣就有可能補(bǔ)充上來(lái)。通過(guò)導(dǎo)引術(shù)可以調(diào)整氣機(jī)，通過(guò)藥物和針灸也可以調(diào)整氣機(jī)，通過(guò)調(diào)整生活方式，可以調(diào)整氣機(jī)，通過(guò)飲食可以調(diào)整氣機(jī)。道家學(xué)派認(rèn)為，人體內(nèi)的氣有不同的形態(tài)，有的以精的形式存在，有的以神的形式存在。道家練功要講究煉精化氣，煉氣化神，煉神合虛，煉虛合道。打通小周天和大周天，人就可以做到天人合一，不生疾病，延年益壽。道家的這種練功方式和中醫(yī)講究的養(yǎng)生導(dǎo)引方式是一樣的，都在講究人體氣機(jī)的運(yùn)行，還要講究人體的經(jīng)絡(luò)，講究穴位。其實(shí)這些在西醫(yī)看來(lái)根本不存在，都是一種心理暗示。可是古人篤定體內(nèi)有氣，一旦人死之后，氣就會(huì)散掉，人的生命就算完結(jié)了。人死之后，靈魂會(huì)變成鬼，或者說(shuō)人死之后的靈魂就是鬼。有的進(jìn)入地府，有的在世間游蕩，有的支離破碎。看似空氣中什么都沒(méi)有，實(shí)際上空氣中含著很多靈魂，只不過(guò)人的肉眼看不到而已，這當(dāng)然是古人認(rèn)識(shí)的。尤其是晚上的時(shí)候，屬于一天中的陰，而人的靈魂也屬于陰，鬼就是人死后的靈魂，當(dāng)然屬于陰，要在夜間活動(dòng)，那么夜里就是鬼魂認(rèn)為的白天，白天就是鬼魂認(rèn)為的夜里。白天的時(shí)候，鬼魂躲在地下。相對(duì)于天來(lái)說(shuō)，地屬于陰，當(dāng)然會(huì)收納無(wú)盡的鬼魂。

民間有陰曹地府的說(shuō)法，還有十八層地獄，人死之后會(huì)進(jìn)入陰曹地府，會(huì)接受地獄的審判，實(shí)際上只是一種迷信的說(shuō)法而已。那么地獄里面充滿的就是陰氣，而人世間充滿的是陽(yáng)氣，可是人世間到了夜里的時(shí)候，就充滿了陰氣。雖然很多氣連同古代的哲學(xué)家都無(wú)法說(shuō)清楚，但他們相信，人世間充滿了各種各樣的氣。產(chǎn)生了瘟疫，是因?yàn)橛胁猓l(shuí)碰上誰(shuí)就會(huì)得瘟疫。得病也是如此，會(huì)受到病氣的干擾，或者說(shuō)身體感染了外部的病氣，以至于產(chǎn)生各種各樣的疾病。儒家對(duì)于氣的看法算是比較樸素的，但仍然講究先天之氣，講究浩然正氣。孔子認(rèn)為，“仁”算一種好的氣質(zhì)，君子要培養(yǎng)“仁”的品性。孟子講究養(yǎng)浩然之正氣，充塞天地之間，人要培養(yǎng)浩然正氣，不能做小人，不能有蠅營(yíng)狗茍之氣。君子具有好的氣質(zhì)，小人具有不好的氣質(zhì)。做君子還是做小人，全憑人們自己選擇。儒家鼓勵(lì)人們做君子，不要做小人。叫做“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。”中醫(yī)認(rèn)為，心懷坦蕩的人不容易生病，而經(jīng)常勾心斗角的人容易生病。人要善于養(yǎng)肝氣，不要經(jīng)常發(fā)怒，要養(yǎng)腎氣，養(yǎng)肺氣，養(yǎng)脾胃之氣，養(yǎng)心靈之氣等等，都有各種各樣的說(shuō)法，也有各種各樣與之配套的食物、藥物和治療方法。有了這樣的認(rèn)識(shí)，人們就認(rèn)為世間充滿了各種各樣的氣。自己要善于養(yǎng)浩然正氣，而不要沾染邪氣，叫做固本培元。

正氣的人始終都是光明磊落的，而有邪氣的人往往劍走偏鋒，甚至做事沒(méi)有底線。正與邪就相當(dāng)于陰與陽(yáng)，是兩種氣機(jī)的生成，甚至古代的一些哲學(xué)家認(rèn)為人就是氣化物，是氣生成的。如果沒(méi)有氣作為支撐，人就是野獸。其實(shí)他們沒(méi)有看到人類的進(jìn)化史，沒(méi)有看到人類意識(shí)生成的歷史，當(dāng)然會(huì)認(rèn)為人是氣化物，其實(shí)人類的意識(shí)是經(jīng)過(guò)社會(huì)馴化的，是在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中不斷成長(zhǎng)的，是人類群體不斷進(jìn)化和遺傳的結(jié)果，也是人類文化不斷進(jìn)化和培養(yǎng)的結(jié)果。動(dòng)物和植物有特殊的氣，似乎只要人類看到什么東西，就可以認(rèn)為這種東西具有一定的氣場(chǎng)。按照現(xiàn)在的生物場(chǎng)理論來(lái)看，似乎每一種生物都有一定的場(chǎng)，這種場(chǎng)是一種能量場(chǎng)。因?yàn)槊恳环N事物都有一定的能量，在事物周圍會(huì)有微弱的光存在，這種微弱的光就相當(dāng)于生物場(chǎng)。生物場(chǎng)強(qiáng)大的人具有強(qiáng)大的能力，起碼有強(qiáng)大的感召力。生物場(chǎng)弱的人很可能能力弱小，甚至經(jīng)常得病。一般來(lái)說(shuō)，人們能走到一起，是因?yàn)闅馕断嗤叮蛘哒f(shuō)因?yàn)樯飯?chǎng)的感知，感覺(jué)到比較溫暖，就會(huì)形成一個(gè)群體。當(dāng)然都用氣或場(chǎng)來(lái)解釋，似乎有些牽強(qiáng)附會(huì)。畢竟現(xiàn)在是物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，人們注重科學(xué)技術(shù)，注重現(xiàn)實(shí)，而不太注重所謂的氣。倘若有人經(jīng)常提古代的氣，認(rèn)為人就是氣化物，人就是陰陽(yáng)二氣的交合的產(chǎn)物，還要說(shuō)世間各種各樣的氣，就被人視為傳播封建迷信思想。小說(shuō)中可以有，《水滸傳》中有洪太尉放走的黑氣，《紅樓夢(mèng)》中有賈雨村“應(yīng)運(yùn)應(yīng)劫”的人才論，終歸說(shuō)到人才秉氣而生的理論。

實(shí)際上古人認(rèn)識(shí)的氣比較玄虛，總是讓人覺(jué)得那么不可思議，甚至有著一定的心理暗示的屬性。如果未來(lái)科技發(fā)達(dá)，會(huì)破譯古人認(rèn)為的氣，會(huì)告訴人們，有些氣是不存在的，有些氣就是所謂的能量場(chǎng)，而不是空氣那么簡(jiǎn)單，也不是毫無(wú)根據(jù)的胡亂猜測(cè)。