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編者按
這是一位學書者的真實感悟,也是一條清晰可循的修學路徑。
善劍自拜入金熙長先生門下,從《毛公鼎》筑基,歷漢碑、魏碑,直至邂逅《許長史舊館壇碑》,方豁然開朗,漸悟“仙家書道”之堂奧。其所述“由形似而不得神采,因《許》之提按反哺《鄭》碑”一段,尤見真切實感。學書之困,往往在此——看似形已備,神卻未至;看似筆已至,意卻未達。
此文最可貴處,在于揭示了一條進階次第:以儒素十足的篆籀為根基,養線條之廼勁古厚;再入漢魏碑版,開胸襟之博大氣象;而后方能有資格叩問仙家書法。金熙長先生所倡“真陽筆法”“五重樓閣”之說,經善劍親身驗證,化為步步實修的體悟。以《毛公鼎》筑基、以《許長史》登堂、以《瘞鶴銘》為至高殿堂的次第,值得每一位有志于書道者細味深思。
寫書法,亦是修道。善劍此文,不故作高深,不搬弄玄虛,只是老老實實記錄一段成長的印跡。我們編發于此,愿與同道共勉。
——編者
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從《毛公鼎》筑基到《瘞鶴銘》登堂
——我的學書感悟
文:梁善劍
拜師金熙長先生后不久,我便在師囑下堅持臨寫《毛公鼎》。
彼時初涉書法,尚不知先生為何要我以此碑筑基。
一日,金師又贈我《鄭文公碑》與《谷朗碑》的復印本,叮囑多加臨習。此后三年多,我沉浸在《鄭文公碑》中,由最初的摸不著北,到逐漸熟悉其結構與筆畫,自以為已有所把握,但每每翻看總覺得欠缺些什么。
直到金師點醒我——“你的《鄭》已有一定基礎了,要跳出來重回篆隸,《毛公鼎》《石門頌》《姚伯多》都得回臨,可嘗試《許長史》。”
這一句話,讓我重新審視了多年所學,也讓我逐步理解了先生常說的“仙家書道”的進學次第。
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“仙家書道”是金熙長先生基于數十年隱居修學所構建的一套書學體系,其核心在“真陽筆法”——一種崇尚雄渾、豪邁、大氣、富于變化與激情的筆法,摒棄萎靡、呆板的書風。先生曾對我說,欲通仙家書法,先須立定根基。而這根基,非儒素十足的《毛公鼎》莫屬。
《毛公鼎》為西周金文成熟時期的典范,其書法渾厚質樸,筆畫勻稱,疏密得當,厚實壯美。
清末李瑞清曾言:“學書不學毛公鼎,猶儒生不讀尚書也”。
此評價并非虛言。《毛公鼎》筆法精嚴,線條極盡渾凝拙樸,轉折自如,圓融婉通,處處彰顯彬彬有禮之貌。
金師常言,寫《毛公鼎》可以培養學書者“儒素十足”的氣質,為日后線條的廼勁、開博、古厚打下根基。
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以《毛公鼎》為基,再進入漢碑的研習,線條方能具備厚重的底蘊。《石門頌》的云山風度、《姚伯多》的古拙天真,皆可滋養筆底氣象。在此基礎上,方可進入魏碑《鄭文公碑》。
《鄭文公碑》熔篆之筆法、隸之體勢、行之縱逸、楷之端莊于一體,結字寬博,筆力雄勁。初學時,我只見其結構開張、筆畫均勻的表象,以為只需摹其形似便可得其神髓。然而多年臨習,作品總覺欠缺。原因何在?《鄭文公碑》以圓筆為主,篆法用筆,間以隸法,圓多于方。其提按動作雖不似方筆之碑那般強烈,但并非沒有,而是暗藏于筆畫起收之處。我因貪戀其開張之形,忽略了提按的奧妙,故只得形似而失神采。
轉機出現在臨習《許長史舊館壇碑》之后。《許長史碑》,金師考為陶弘景所書,書風高簡偉岸,古厚凝重,真陽之氣十足,并評之為“仙家書法典型之作”。此碑提按收起筆風格鮮明,每一筆都見道骨仙風,端莊穩重。臨習一大段時間后,再回看《鄭文公碑》,我頓時茅塞頓開——原來《鄭》的每一筆同樣暗藏提按,筆力藏于起收之處,只是被我忽略了。《許》《鄭》二碑雖風格各異,但皆成于六世紀前后,運筆原理轅出一轍。將《許》的提按轉折反哺《鄭》,再臨之作,終于漸得其神韻。
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由此,我深刻體會到金師教學脈絡的精妙之處:《毛公鼎》筑基,培養儒素氣質,掌握中鋒圓筆的穩實線條;進而《石門頌》等漢碑拓展,開闊胸襟;再攻《鄭文公碑》,領會篆隸融通、圓筆渾厚的筆法;最后回歸《許長史碑》,方能真陽入筆,寫出一派仙家氣象。
而仙家書道的至高殿堂,則在《瘞鶴銘》。此碑被歷代書家奉為“大字之宗”,字體渾厚古樸,帶著隸書與行書意趣,一筆一畫毫不拘束,自由舒張。金師用真陽筆法研習此碑數十年,提出“真陽筆法臨寫《瘞鶴銘》”。先生曾言,《瘞鶴銘》與《許長史碑》同出一脈,皆是仙家書法的極致體現——雄渾而不失靈氣,豪邁而不失古厚,需深厚的篆隸根底與真陽筆法方能駕馭。
若沒有《毛公鼎》的儒素根基,線條便缺少廼勁之力,失于油滑;若沒有漢碑的開闊胸襟,氣度便難臻博大;若沒有《鄭文公碑》的圓筆磨煉,便難領會魏碑篆隸相融的筆法原理;若沒有《許長史碑》的提按反哺,便難以窺見真陽筆法的運轉之妙。此一步一步,環環相扣,缺一不可。
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金師以“五重樓閣”喻書道次第:從打牢規矩根基,到養成獨特風格;從溯源漢魏,到契合天道自然,最終回歸生活、滋養人心。我如今所學,不過登得幾層臺階,前方還有漫長路途。書道如修道,既需真陽之氣充塞其間,更需儒素之心沉潛其本。
愿以此刻感悟為紀,勉勵自己在筆墨路上繼續前行,問道求真。
梁善劍
2026年夏月寫于香山紫晴苑放鵝齋
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(作者梁善劍臨《許長史》
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(作者梁善劍榜書對聯:安居樂業應知足,處事論人莫過頭)
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