作者：李艷萍

井岡山，不僅是一座雄峙于羅霄山脈中段的巍巍高山，更是一座矗立于中國革命史與中華民族精神史上的不朽豐碑。這里，是中國革命“農村包圍城市、武裝奪取政權”偉大道路的起點，是“堅定信念、艱苦奮斗，實事求是、敢闖新路，依靠群眾、勇于勝利”的井岡山精神的發源地。在這片被鮮血與理想浸透、被信仰與奮斗照亮的紅土地上，文藝創作始終與革命的脈搏同頻共振，從戰火硝煙中的標語歌謠，到和平年代的錦繡文章，紅色文藝的傳統如井岡翠竹，生生不息。詩人胡剛毅，這位真正的“井岡之子”，以其數十載深情的凝望與執著的歌吟，創作了大量的井岡山題材詩歌，這為我們提供了一個審視當代紅色詩歌創作生命力與藝術價值的范例和視角。胡剛毅的井岡山題材詩歌，不僅是對井岡山自然之美的禮贊，更是對井岡山革命歷史與精神的深度闡釋和藝術表達，是紅色文藝基因在新時代的詩性傳承與創新表達。

胡剛毅的詩歌創作，首先根植于一種獨一無二的生命體驗與身份認同。正如作家袁鷹所言，他并非廣義上生活于此的過客，而是“將自己全部生命融入井岡山一草一木的人”。父母作為首批上山建設的青年志愿者，將青春獻給這片土地；他本人“迎著井岡山上綻開的紅杜鵑誕生，喝著井岡山清清的溪水長大”。這種從血脈到成長的徹底融入，使得井岡山對于胡剛毅而言，超越了地理意義上的故鄉，升華為精神的原鄉與創作的母體。他的生命與這片土地的榮光與苦難、歷史與現實早已水乳交融。因此，他的歌詠不是外來的采風與憑吊，而是內在生命經驗的自然流淌，是赤子對母親的傾訴。這種深植于生命本源的創作動因，使其詩歌避免了浮光掠影的贊頌或概念化的圖解，獲得了沉甸甸的真實質感與情感厚度。他的筆觸，無論指向歷史的幽深還是現實的斑斕，都帶著體溫，帶著井岡山賦予他的清”與靈氣。

在胡剛毅的井岡山題材詩歌中，對革命歷史的書寫占據著核心地位。他并未簡單復述歷史事件，而是致力于以詩性智慧，捕捉歷史的精神內核，并賦予其嶄新的意象表達。

他善于將宏大的歷史敘事凝練為極具象征性和沖擊力的詩歌意象?！毒畬鶗煛分校瑫煵粌H是隊伍的匯合，更是“兩條革命的金戈鐵馬”的匯聚，“兩位歷史偉人的巨手”的緊握，最終化作“一條咆哮的瀑布吼出震撼三座大山的巨響”。瀑布的意象，既是對朱毛會師這一歷史事件磅礴氣勢的形容，更是對由此開辟的革命道路摧枯拉朽之力的隱喻。《黃洋界上那聲炮響》聚焦于一個決定性的瞬間，將那枚神奇的炮彈升華為承載“苦難工農的仇和愛”、“共產黨人的理想和信仰”的載體，其響聲“如雨夜的一聲霹靂，如黑暗中的一道閃電”，是革命軍隊的“政治宣言”。在這里，具體的歷史細節被提純為具有普遍意義的抗爭與覺醒的象征。

他更將深沉的歷史感懷，寄托于對革命遺跡與英魂的追思?！都希蝗壕畬⒒辍纷岀澘淘诤谏罄硎系拿种匦芦@得生命的莊嚴與吶喊的力量，烈士們“從井岡山昨天血火書寫的歷史走來”，“一雙雙噴火的眼睛正盯住每個人”，這種穿越時空的凝視，是對當代讀者靈魂的叩問?！妒ァ放c《青松：紀念碑》則體現了詩人詠物以載史的匠心。沉默的石磨，是“一架古老的座鐘”，碾過“苦澀的日子”，最終在機器的轟鳴中成為“歷史的一枚圓滿的句號”，隱喻著舊生產生活方式與苦難時代的終結。而被想象為從埋入土地的子彈殼中生長出的“不倒松”，則是對烈士生命以另一種形式永存、其精神化作時代豐碑的瑰麗想象，實現了革命紀念物象的靈動轉化與意境升華。

胡剛毅的詩歌之所以能超越一般的革命題材寫作，在于他深刻把握了井岡山“歷史風骨”與“自然嫵媚”的二位一體。他的筆觸并未局限于歷史現場，而是以極大的熱情擁抱井岡山的自然萬物，在山水靈韻中尋覓革命精神的自然注腳與普遍的生命哲理。

在他的詩中，井岡山是一個充滿靈性的生命整體。這里的“夏天是個稚童/整天拼寫綠葉的字母”，小溪會“偎著身旁的巖石/唧唧細語”，瀑布是“脫韁之馬”在懸崖上書寫“人生驚嘆號”。這種萬物有靈、天人感應的觀照方式，使得他的山水詠物詩清新脫俗，“不染纖塵”。他寫《紅土地之魂：蕨》，贊美其甘于貧瘠、無私奉獻的品格，其根須“如剛強的手指，攥得碎人生路上巖石般頑固的不幸和災難”，這何嘗不是井岡軍民堅韌不拔精神的植物化身？他驚嘆松樹“半裸露的根”如“無數礦工”在巖縫中開掘，最終讓地面“燃起一簇綠旺旺的松火”，這頑強的生命力，正是“井岡人”精神風貌的寫照。

更值得注意的是，他的生態意識與歷史感懷的融合。在《我要撥打一些被人遺忘的電話號碼》中，詩人以充滿憂思的筆調，試圖撥打小溪、青山、珍稀動植物的“號碼”，傾聽其“純潔的心聲”，追問華南虎、黃腹角雉“為什么不辭而別”。這種對自然生態的深切關懷，與其對革命精神傳承的關切同構，共同指向對生命家園完整性與美好性的守護。井岡山的“綠”與“紅”在其詩中獲得了一種辯證的統一：革命精神孕育于這方靈山秀水，而這方山水也因革命精神的注入而更具人文的厚重與光輝。

胡剛毅的詩歌創作，在藝術形式上并未固步自封，而是在堅守“清新、明朗、健康”的創作道路基礎上，進行了多樣化的探索，體現了紅色抒情傳統在當代的開放性。

他承襲了通過精妙意象抒寫革命情懷的傳統，如將烏云與太陽的意象并置，隱喻黑暗與光明、矛盾與理想的沖突（《疼痛》）。同時，他又大膽運用“反彈琵琶”的逆向思維，如《翠鳥》在描繪其“獨一無二的碧翠”之美后，筆鋒一轉，揭示其“胃囊里卻裝著饕餮”，啄破魚塘的平靜，引發對美與破壞性共存的復雜思考；《象棋》則調侃主帥的“窩囊”，視角新穎，富含思辨。

他還積極嘗試敘事詩與口語詩的創作。其敘事詩如《赴梅子之約》《永遠的辮子》，將個人化的青春記憶與情感體驗娓娓道來，在舒緩的敘述中沉淀深情，拓展了革命老區詩歌的情感維度。一些口語詩，如《一輛貨車突然壞在路上》《周末，我能給誰打電話》，則直接將筆觸伸向當代井岡山人的生活現場與心理現實，以生活化的語言捕捉現代性帶來的煩悶、隔膜與反思，使詩歌的關切從歷史縱深橫向拓展至當下社會的肌理。盡管這種探索需警惕詩意稀釋的風險，但其努力方向，無疑使“井岡山”這個意象不再局限于歷史的定格，而成為一個活生生的、正在進行時的生活空間與精神場域，讓紅色詩歌的根系更深地扎入現實的土壤。

胡剛毅的創作生涯及其家庭的影響，本身就是一個紅色文藝薪火相傳的動人故事。他青年時代組織詩社，切磋詩藝；他堅持寫作，將青春韶華和卓越才智，化作縷縷詩情，整個融入圣地井岡的宏偉畫卷。更為難得的是，他的兩位女兒從小看他的詩長大，耳濡目染，也愛上了詩歌創作，并在此次作品集中一同歌唱井岡山。這不僅是文學愛好的家庭傳承，更象征著紅色文化與井岡山精神通過文藝載體，在一代代人心中生根發芽的生命力。

他的創作實踐表明，紅色文藝在新時代的傳承，絕非機械地重復舊有主題與形式。它需要像胡剛毅那樣，具備“井岡之子”般的真摯情感與生命投入，需要從歷史深處打撈精神礦藏并以新的詩學語言重新鍛造，需要將革命情懷與對自然、對普通生命的博愛融為一體，也需要在藝術形式上保持探索的勇氣，讓紅色詩歌的旋律與當代讀者的心靈節奏產生共鳴。他的詩，猶如一條從井岡深山淌出的溪流，匯聚了歷史的壯烈、自然的靈秀與時代的回響，最終奔向的，是那片象征著永恒、壯闊與未來的“生命與大海”。

在井岡山革命根據地創建一百周年的歷史節點上，回望胡剛毅的詩歌創作，其意義愈發清晰。他用自己的畢生耕耘，證明了紅色題材詩歌可以擁有高遠的藝術品格和動人的情感力量。他的詩，是巍巍井岡的一部抒情心史，既銘刻著“集合，一群井岡英魂”的壯懷激烈，也流淌著“挹翠湖，我心中的湖”的柔情繾綣；既回蕩著“黃洋界上炮聲隆”的歷史巨響，也細聽著“山溪在跳”的當下歡歌。他以詩人的虔誠與執著，守護并活化著井岡山的紅色基因，讓穿越時空的井岡山精神，在詩歌的意象叢林與韻律波濤中，獲得了嶄新的藝術生命與永恒的精神光芒。這，正是一位山的歌者在紅色文藝偉大傳統中，所完成的屬于自己也屬于時代的莊嚴詩篇。

李艷萍，女，江西萍鄉人，文學博士，井岡山大學人文學院教師，廬陵文化研究中心研究員，江西省作家協會會員，江西省評論家協會會員，中國歐陽修研究會理事。