江西
從清宮三地分布的《十駿犬圖》出發(fā)，探尋皇家如何珍愛和尊崇犬類文化
雍正七年正月初九，內(nèi)務(wù)府檔案里忽然出現(xiàn)這樣一句話：“造化狗所穿虎皮衣板硬，著改用軟虎皮另做一件。”不消一盞茶工夫，管犬首領(lǐng)便抱著那條白底黃斑的細(xì)狗去丈量身架，裁料、縫制，一樁急如軍書的差事。這份看似尋常的記錄埋下一個(gè)疑問：一條小狗，為何能讓皇帝當(dāng)天就下令更換衣料？
答案要從滿洲人和獵犬的淵源談起。傳說在遼東草莽，努爾哈赤被明軍火箭包圍，危急間，一只黃犬沖入火海壓倒燃起的草株，為主子開辟生路。皇太極曾感嘆：“若無此犬，哪來八旗馬蹄踏進(jìn)關(guān)內(nèi)！”雖有傳奇成分，但清太祖對(duì)犬的敬畏和賞賜卻寫進(jìn)舊檔，自此獵犬列入軍戶編制，與弓矢并重。
1644年清軍入關(guān)，皇城里依舊犬吠不斷，只是用途悄然生變。宮廷成立“養(yǎng)狗處”，設(shè)總管、佐領(lǐng)，分管飲食、醫(yī)藥、行獵，繁復(fù)不下于御馬監(jiān)。檔冊(cè)上記滿漢雙行：犬名、毛色、膳食到每日遛放時(shí)辰，一目了然。可以想見，紫禁城深處，犬只身份幾與甲胄侍衛(wèi)并列。
康熙五十九年，意大利耶穌會(huì)士郎世寧抵京，帶來了透視法和油彩技藝。皇帝吩咐他先畫馬、再畫犬。十余年后，《竹蔭西狑圖》完成：一條銀灰獵犬臥于蕉葉前，鬢毛根根分明，犬目有神。畫面右下角落款“臣郎世寧恭繪”，卻沒有御璽，倒是蓋了一方“怡親王寶”。原來，雍正把這幅畫賜給了弟弟胤祥。胤祥其時(shí)身兼軍機(jī)、戶部，賞一幅狗圖，比金銀更顯恩重。有人揣度雍正意在“念舊情”，也有人說是褒獎(jiǎng)胤祥對(duì)皇室馬政、犬政的悉心操持，外人難得窺破。
乾隆即位后，對(duì)這種“以圖示政”的做法推崇備至。他把臣下送來的蒙古獵獒、西番獒犬、回部靈獅等十種優(yōu)良犬編入名冊(cè)，再命郎世寧、艾啟蒙合筆描摹。《十駿犬圖》于是成書。畫中十犬背依菊石、楓嶺、海棠，前有詩題滿漢兩體，名字多取自皮色、神態(tài)，如“茹黃豹”“霓裳曳”。乾隆對(duì)身旁大臣說一句：“觀此十犬，知我疆宇之廣。”短短一語，把山川冊(cè)封、族群朝貢的政治自豪一并投射在犬的鬃毛上。
值得一提的是，那些犬只并非只是擺設(shè)。乾隆依舊在木蘭圍場(chǎng)舉行秋狝，獵犬隨營(yíng)，軍機(jī)處專門備案口糧和草料。然而，時(shí)間拉長(zhǎng)，宮廷馬摔場(chǎng)寂寥，槍響稀疏，犬只逐漸離開草原，走入暖閣。道光以后，養(yǎng)狗處多添宮廷京巴，價(jià)格比健馬還高。圍獵制度的日漸松弛，與袖珍玩賞犬的走紅，折射出騎射傳統(tǒng)的退潮。
今天在北京故宮、沈陽故宮、臺(tái)北故宮三地，還能見到那幾卷犬圖。它們把綢緞、油彩、滿漢雙文、宮廷制度以及邊疆貢品一并封存在宣紙里。隔著近三百年的色彩，仍可讀出昔日大清如何借一群毛茸小獸，彰顯威儀、聯(lián)絡(luò)宗藩、也滿足天子的細(xì)膩情懷。這些畫卷靜默無聲，卻替那個(gè)時(shí)代寫下了最輕的一筆管理學(xué)注腳——連犬只的皮衣，都須“奉旨”改良。
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