最近幾年，“正念”這個詞兒的流行度一直在逐漸走高。

有的人用正念練習幫助自己放松、睡眠、穩定情緒，有人在心理咨詢、醫院康復、企業培訓或學校教育中接觸到正念。不過，還有些人是在所謂“靈修課程、能量療愈營、身心靈培訓”里第一次聽到這個詞。

圖源：某社交平臺

專業的心理咨詢有“正念”，但偽大師忽悠人用的技法里似乎也有“正念”這個東西。那這兩個“正念”到底有什么區別？網絡上廣為流傳的“冥想、禪定、具身覺察”等等和“正念”又是一回事嗎？今天，就來詳細講講。

所謂“正念”，到底是什么？

在專業心理學和身心健康領域，“正念”通常指一種對當下經驗保持覺察的能力。簡單說，就是有意識地把注意力放回此刻，觀察自己的呼吸、身體感受、念頭和情緒。

而“冥想、禪定、具身覺察”等，則可以理解為是一些訓練方式。比如專注呼吸、身體掃描、開放式覺察，都可能被用來訓練正念。

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以上二者，目標都不是讓人相信某種神秘力量，也不是讓人跟從某個所謂導師，而是幫助人更好地改善心理健康，提升生活質量。

但在一些有貓膩的靈修活動中，“正念” 和 “冥想” 會被偷偷摸摸地換成另一套東西。比如，參與者也是閉眼、靜坐、呼吸，表面上看起來和普通冥想差不多。可是，只要某種心理體驗一出現，“大師”就會把這解釋成“業力釋放”“能量啟動”“高頻共振”。

其實這個時候就要當心了，因為“正念”已經成為某種控制他人的工具了！

如何才能識別“偽正念”？

那大家該如何判斷自己所參加的，究竟是正經的“正念”練習，還是存在不可告人目的的“靈修”忽悠班呢？

1“偽正念”，會讓人失去“自主性”！

有研究認為，“正念”之所以可能有助于幸福感和健康自我調節，一個重要路徑在于它幫助我們更好地走進自己的內心，看見自己更深層次的心理機制。

比如，一個人可以通過“正念”來覺察到：我現在正在做的某件事，是因為我真的認可它，還是因為我害怕被外界做出某種評價？我當下選擇體驗這件事，是因為它確實對我有所幫助，還是因為我就是想追追流行、蹭蹭熱度？

這種對于自身心理的覺察可以起到明顯的效果，那就是讓我們通過覺察內心體驗，識別自己行為的真實動機，進而做出更進一步的內心選擇，然后轉化為具體的行動。

但是“偽正念”不一樣。在“靈修培訓”這類所謂課程的具體訓練環節中，學員很可能被要求通過“正念”來獲取觀察自己的體驗，但卻不被允許去解釋與分析這些體驗——因為那個通天曉地的“導師”才具有對所有身心體驗的唯一解釋權。這同時也是很多人在“靈修”培訓中越陷越深、最終讓渡了所有意志的起點所在。

一開始的試聽課里，學員沒有多想，就把靠體驗正念而獲得的身心感受交給那個所謂的“導師”來解釋。如果不加警醒，后面也許還會進一步把自己生活中的情緒波動交給“導師”解釋。再往后，則可能連親密關系、職業選擇、家庭沖突、疾病治療，都要等待所謂“高頻”指引。

2“偽正念”，會讓你無法“深度思考”！

在科學的“正念”中有一個概念，叫“非評判覺察”。它指的是通過“正念”，我們可以做到跳出之前的自動化心理反應。

舉個例子，一個人看見領導聯系自己，就會自動化地思考“完了完了，肯定出事兒了，不然他不會找我的，我又要挨罵了！”但通過“正念”練習，這個人就可能覺察到自己對領導的電話產生了自動化的反應，其實領導來電話完全可能是別的事。與此同時，也不是每次領導來電都一定搭配著批評一頓的有效依據（沒準是今天生日，領導打電話只是過來祝生日快樂呢）。

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“正念”可以提高大家的認知靈活性，讓大家在產生這種自動化思維的時候可以暫停下來，不讓其引發不必要的負面情緒。簡單地說，科學的“正念”就像是給大腦留出一個在加班的時候歇口氣的茶水間，在這里，人們能夠緩一緩腦子，換一換思路，從僵化的思維模式中跳出來。

不過與“真正念”不一樣，“偽正念”一般不鼓勵人去校驗內心的體驗——究其原因，人一旦自己琢磨的多了，思想控制的難度就大了。

所以在很多采用“偽正念”的“靈修培訓”中，參與者在“正念“過程中，原本應該獲得的思考空間與自我反思會被剝奪。其常見的形式有固定口號、重復吟誦、集體歌唱、復誦咒語、涉及大量身體動作的所謂“祈禱”等——這些玩意本身一點用都沒有，但卻能有效打斷你的思路，不讓你去進行屬于自己的深度思考。

3“偽正念”，會逼你失去“自由”！

一個正常的“正念”課程，通常有明確的課程周期、費用說明、練習目標和風險提示。參與者可以因為時間、身體狀態、心理不適或個人偏好暫停練習。負責任的帶領者會尊重這種選擇，必要時也會建議參與者去正規醫療機構或心理健康服務中尋求更合適的幫助。

放到個人身上，“正念”練習的自由度更高：你喜歡每天早上完成——沒問題；你喜歡每天睡前完成——也沒問題；你最近身體狀態不太好，所以暫停了一段時間——同樣沒問題！

對于科學、真實的身心練習、自我成長、心理關懷而言，低退出門檻本身就是一種有效的保護，它讓人始終保有對于自身行為的基本控制感。但“偽正念”泛濫的“靈修培訓”里可就不是這樣了。因為人要是跑了，這些機構就沒法賺錢了。所以，強調控制學員的靈修班往往會把退出說成一件特別“可怕”的事，比如：

退課離開就會遭遇災禍，生病，墮落，失去福報；

培訓班這個“福地”之外的世界被描繪成危險、污濁的地方；

退出者則被說成軟弱、自私、被家人洗腦、被欲望誘惑的蠢蛋。

與此同時，這些組織還可能要求留下來的人切斷與退出者的聯系。對長期生活在這種組織關系中的成員來說，退出也就意味著失去熟人、圈子，于是越陷越深。

“正念”練習時，

最好想想這 3 個問題！

綜合以上三個區隔了“真正念”和“偽正念”的特點，我們不難得出這樣的結論：要想在某個課程或集體中真正安全的科學進行“正念”練習，至少應該對三個問題做好檢驗才行：

首先，正念或冥想的帶領者能不能承認來自體驗者的不同解釋？能不能允許學員們從生理、心理、環境和醫學角度討論正念或者冥想？如果所有的體驗和概念，他說什么就是什么的話，那恐怕就不太靠譜；

其次，學員們是否可以就正念與冥想的體驗和原理提出自己的疑問，甚至質疑？健康科學的練習和學習應該是允許提問的，同時也應該允許有深度的討論。如果這些正常的問題都會被說成是“沒開悟”或者“抗拒成長”，那恐怕就是“大師”因為怕露餡，所以在刻意壓縮他人的思考空間；

再者，你能否不必多加解釋就停止參加當下的練習或體驗？參加這個訓練營或者培訓班會不會影響你與家人朋友保持正常的聯系？這些問題其實要比靈修課程看上去光芒萬丈的宣傳語更能說明問題。

說到底，“正念”的積極價值在于幫助人更清楚地看見自己，更穩健地回歸現實生活，作為一種有效、科學的心理自助手段，它應該能給人好好生活的能力，而非越是練習就越恐慌、依賴與否定自身。

不管“偽大師”把自己包裝的多么溫柔，我們都要做到在聽其言的同時觀其行——這樣才能識破那些拿“正念”當幌子的騙子。

參考文獻

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策劃制作

作者丨葉壯 心理學者、中國心理學會成員

蘇靜 國家二級心理咨詢師

審核丨傅素芬 浙江省心理衛生協會 副理事長兼秘書長

林釵華 北京師范大學心理學部講師