上周特朗普訪華，他在國(guó)宴上致敬孔子，說(shuō)“富蘭克林曾在他的殖民地報(bào)紙上發(fā)表《孔子語(yǔ)錄》，而今，這位古代中國(guó)圣賢的雕像，已被光榮地刻在了美國(guó)最高法院的門面上。”

什么？孔子被刻在了美國(guó)最高法院上？

西方人有多愛(ài)孔子

特朗普雖然經(jīng)常跑火車，但這件事確實(shí)沒(méi)瞎掰。

美國(guó)最高法院的東側(cè)門楣上確實(shí)有一排浮雕人像。

從左到右分別是：孔子、摩西和古希臘立法先賢梭倫。

其實(shí)，西方人真的很愛(ài)孔子。

從歐洲到美洲，從開(kāi)國(guó)元?jiǎng)椎綉椃ㄖ福际强鬃臃劢z。

富蘭克林在自己的報(bào)紙上連載孔子的道德箴言，將儒家的“修身齊家治國(guó)平天下”等理念，改造為當(dāng)時(shí)北美殖民地的公民個(gè)人美德與自我管理準(zhǔn)則。

托馬斯·潘恩把孔子與耶穌并列，稱他是偉大的道德導(dǎo)師。

孔子也參與了不少美國(guó)重大政治事件。

克林頓“拉鏈門事件”后，《華盛頓郵報(bào)》引用《論語(yǔ)》發(fā)表評(píng)論：“孔子所言‘吾未見(jiàn)好德如好色者也’，精確預(yù)見(jiàn)了20世紀(jì)末的克林頓事件?！?/p>

2015年美國(guó)最高法院還引用《禮記》里的孔子語(yǔ)錄，來(lái)論證同性婚姻合法化。

即便是現(xiàn)代，孔子也依然保持網(wǎng)紅身份。

在推特上隨便一搜，到處都是孔子語(yǔ)錄（Confucius says）。

子曰，各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜。

子曰，十年樹(shù)木，百年樹(shù)人。

經(jīng)典美劇《犯罪心理》也出現(xiàn)過(guò)孔子教誨：“孔子曾警告我們，踏上復(fù)仇之旅前，最好先挖好兩座墳?！?/p>

為何獨(dú)愛(ài)孔子？

孔子能成為西方首選中國(guó)圣人，很重要的一點(diǎn)是，在所有中國(guó)圣賢中，孔子是最不中國(guó)的。

《論語(yǔ)》不是什么哲學(xué)巨著，它本質(zhì)上就是孔子的日常言行錄。

每則語(yǔ)錄往往只有一兩句話，大多數(shù)都可以脫離上下文被單獨(dú)理解。

每一句的句式都很對(duì)仗，節(jié)奏感也很強(qiáng)，也沒(méi)有什么抽象思辨，大部分都是日常行為，很容易記憶。

這就是跨文化傳播的先天圣體。

相比之下，老子的《道德經(jīng)》雖然也短小，但內(nèi)容高度抽象，缺乏具體的應(yīng)用場(chǎng)景，傳播起來(lái)需要更多解釋。

墨子雖然邏輯感強(qiáng)，但又沒(méi)有金句感。

康德和黑格爾的哲學(xué)雖然體系完整，但閱讀門檻太高，注定無(wú)法大眾化。

而且，孔子的思想核心很容易從中國(guó)歷史文化語(yǔ)境中剝離出來(lái)，轉(zhuǎn)化為一套具有普世意義的世俗倫理。

就像“己所不欲，勿施于人”。

你不需要了解什么是春秋戰(zhàn)國(guó)，什么是魯國(guó)，你也不需要知道什么是仁，什么是禮，它就是一條普世的人際交往準(zhǔn)則。

18世紀(jì)的法國(guó)人讀它，覺(jué)得有道理， 21世紀(jì)的美國(guó)人讀它，還是會(huì)覺(jué)得有道理。

因?yàn)榭梢灾苯幽脕?lái)用，孔子語(yǔ)錄才有了超時(shí)空的傳播能力。

孔子作為創(chuàng)始人的這個(gè)身份又為他增加了一個(gè)光環(huán)。

西方文明，尤其是受基督教影響的部分，天然有一種人格化思維，他們認(rèn)為，一個(gè)文明或思想傳統(tǒng)，必須要有一個(gè)創(chuàng)始人。

就像基督教有耶穌，希臘哲學(xué)有蘇格拉底，西方人在剛接觸中國(guó)傳統(tǒng)思想的時(shí)候，也急切地想找到一個(gè)可以貼上名字的代表人物。

孔子就恰好符合這個(gè)需求。

一來(lái)是孔子確實(shí)是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，二來(lái)是當(dāng)時(shí)利瑪竇這些傳教士希望證明中國(guó)的文化傳統(tǒng)與基督教并不沖突，甚至在道德層面上相通，所以他們把孔子打造成了一位“理性、道德、不迷信”的哲學(xué)家，借此告訴歐洲教會(huì)，中國(guó)的士大夫階層是可以被基督教化的。

既然有了創(chuàng)始人，那其他思想家就只能是后繼者，西方人也不再需要引用其他中國(guó)圣賢了，因?yàn)榭鬃右呀?jīng)代表了一切。

更何況，孔子也正好填補(bǔ)了西方空缺。

17-18世紀(jì)的歐洲，正處于啟蒙運(yùn)動(dòng)的高潮期，思想家們有一個(gè)共同的敵人——天主教會(huì)和神權(quán)政治。

但當(dāng)時(shí)，他們的思想來(lái)源要么是古希臘哲學(xué)，要么是基督教神學(xué)。

前者足夠理性，但被教會(huì)經(jīng)院哲學(xué)收編已久，后者又是與上帝緊密相連。

因此他們亟需一種新的道德和哲學(xué)根基，一個(gè)不靠神、不靠空談就能建立的倫理體系。

孔子就恰好滿足這一點(diǎn)。

子不語(yǔ)怪力亂神，《論語(yǔ)》理性又務(wù)實(shí)，還把個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任統(tǒng)一起來(lái)，伏爾泰、富蘭克林這些人一眼就看出來(lái)它的實(shí)用價(jià)值。

孔子，曾是印度人？

不管是什么東西，只要離開(kāi)了原生土壤，就會(huì)變得面目全非。

孔子也不例外。

在本土，雖然形象幾經(jīng)改變，但基本內(nèi)核是穩(wěn)定的：一位溫良恭儉讓的長(zhǎng)者，身著中國(guó)傳統(tǒng)服飾，手持笏板或書(shū)卷。

但在西方不是這樣。

孔子一開(kāi)始是印度人來(lái)著。

17-18世紀(jì)，耶穌會(huì)士繪制的孔子是一個(gè)半身裸露、肌肉強(qiáng)健、身纏飄帶的印度神祇。

到了18世紀(jì)，他又變成了五官立體的白人，誕生場(chǎng)景也類似基督教的嬰兒受洗。

到了19-10世紀(jì)，孔子又承擔(dān)了更多的商業(yè)活動(dòng)，他是與柏拉圖、康德并列的哲學(xué)家，但也是巧克力、香煙、牛肉醬的代言人。

到了今天，他又成了雞湯導(dǎo)師和段子手。

打開(kāi)ins和油管逛兩圈，隨處可見(jiàn)孔子雞湯。

什么《孔夫子語(yǔ)錄：生活與生命真諦》，《年輕時(shí)候不看孔子語(yǔ)錄，老了你就會(huì)后悔！》，管他是不是孔子說(shuō)的，反正打上標(biāo)簽準(zhǔn)沒(méi)錯(cuò)。

上世紀(jì)30年代，美國(guó)專欄作家沃爾特·溫切爾還借孔子之口諷刺時(shí)事，因此孔子又成了段子手，很多報(bào)刊雜志都開(kāi)設(shè)了“孔子語(yǔ)錄”專欄，專門胡說(shuō)八道。

“你猜孔子怎么說(shuō)？”還一度成了美國(guó)人的流行語(yǔ)。

孔子在西方成為工具人其實(shí)跟他一開(kāi)始傳播進(jìn)來(lái)的目的也有關(guān)系。

傳教士本身就是帶有目的性的向西方社會(huì)傳播孔子思想的，從一開(kāi)始，他們選擇的就是對(duì)他們“最有用”的孔子，而不是不是“最中國(guó)的孔子”。

而且語(yǔ)錄一旦剝離語(yǔ)境就很容易走偏。

在西方，孔子的語(yǔ)言都被“格言化”了，人們把他的語(yǔ)錄變成一條條可以獨(dú)立使用、放之四海而皆準(zhǔn)的真理。

每個(gè)人都能說(shuō)兩句的結(jié)果就是誤讀，畢竟大家都知道自己人微言輕，引用一位遙遠(yuǎn)而智慧的東方圣人才是最佳選擇。就跟國(guó)內(nèi)的“魯迅說(shuō)過(guò)……”一樣。

不過(guò)，這種誤讀也不完全是壞事，畢竟它也證明了孔子的思想是多么有生命力。

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