導讀

6月9日至10日，第二屆世界古典學大會在希臘雅典舉行，中國古典學界首次在“西方文明祖庭”集體亮相。古典學是推動文明深層互鑒的鑰匙。要實現(xiàn)深層互鑒，需建立中國學術(shù)主體性的比較話語體系，在聯(lián)合考古、人才儲備、文明互鑒等方面重塑中希比較研究面貌，確立中國古典學學術(shù)主體性，讓中希比較研究的學術(shù)文脈薪火相傳。

本文為中國觀察智庫獨家約稿，轉(zhuǎn)載請注明來源：中國日報中國觀察智庫。

作者：金方廷

上海社會科學院文學研究所助理研究員

6月9日至10日，以“古今對話：古典智慧的現(xiàn)代啟示”為主題的第二屆世界古典學大會在希臘雅典舉行。中國古典學界首次在“西方文明祖庭”雅典集體亮相，被視為在世界文明史上具有里程碑意義。

自2024年首屆大會在北京召開以來，中希共同舉辦盛會、在雅典設(shè)立中國古典文明研究院，為中希兩國和世界各國搭建了文明交流互鑒的新平臺。正如中國社會科學院院長高翔日前在會見希臘駐華大使卡爾佩里斯時指出，當今世界進入新的動蕩變革期，“中希共同推進古典學研究，重拾先賢思想、堅守文明底線，恰逢其時、意義深遠”。

在雅典的這次學術(shù)盛會上，將發(fā)布《以古典智慧照亮人類前行之路》共同倡議以及“中國古典文明研究院全球?qū)W者駐研訪學計劃”，會后還將組織與會嘉賓赴中希首個聯(lián)合考古項目——安杰洛卡斯特洛考古遺址參訪。古典學正在從書齋走向世界，從話語對話走向聯(lián)合考古、青年訪學等實質(zhì)性合作，其推動文明深層交流互鑒的潛力日益顯現(xiàn)。

圖片來源：中國日報

這一系列進展給我們以深刻啟示：古典學不僅是關(guān)于古人的學問，更是一種讓世界文明交流從表層對話走向深層互鑒的認識論與方法論鑰匙。要實現(xiàn)這種深層互鑒，中國的古典學研究不能僅滿足于接受既有學術(shù)框架，而必須建立能夠體現(xiàn)中國學術(shù)主體性的比較話語體系。古代中國與古希臘的比較研究正是這種話語建設(shè)的重要試驗田。兩屆古典學大會或許正從以下幾個方面，重塑古代中國與古希臘比較互鑒研究的整體面貌。

首先，在聯(lián)合考古與實質(zhì)合作中檢驗比較話語。第二屆世界古典學大會最具標志性的變化，是將學術(shù)話語與田野實踐緊密結(jié)合起來。中希首個聯(lián)合考古項目——安杰洛卡斯特洛考古項目已于今年4月正式啟動，這是中國學者在西方文明中心參與主持的第一個考古項目。該項目所涉及的埃托利亞地區(qū)，在希臘化時期形成了跨歐亞大陸廣泛文化交流的網(wǎng)絡(luò)，考古學家期望通過發(fā)掘揭示早期長距離貿(mào)易線索。

這一聯(lián)合考古的案例表明，文明比較研究正在從文本比附走向物質(zhì)遺存的實證對話。我們期待以聯(lián)合考古為契機，推動中國學術(shù)話語與田野實踐相互促進、彼此驗證，在實踐中錘煉出一套既扎根中國學術(shù)傳統(tǒng)，又能與希臘及國際學界深度對話的比較話語體系。

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其次，從“懂孔子，也懂柏拉圖”看中希比較研究的人才儲備。高翔院長在近期會見希臘駐華大使時指出，我們將繼續(xù)支持青年學者赴希交流，鼓勵他們學好希臘語言，成為“懂孔子，也懂柏拉圖”的友好使者。這番話道出了中希比較研究最切實的人才支撐。

經(jīng)過20余年的發(fā)展，中國古典學教育已在北京大學、清華大學、中國人民大學、中山大學和重慶大學等多所高校建立起較為完整的培養(yǎng)體系，一批既精通中國古典文獻又具備國際視野的中青年學者迅速成長，在古希臘語、拉丁語等西方古典語言的掌握和古典文本的解讀方面也取得了長足進步。

此外，本次大會將發(fā)布《古典智慧照亮人類前行之路》的共同倡議與“中國古典文明研究院全球?qū)W者駐研訪學計劃”。在這樣的人才與制度支撐下，無疑將為一些具體工作的深入推進打下良好基礎(chǔ)。自晚清以來，中國學者就在不斷搭建橫跨中國與希臘的古文明比較視野——從梁啟超比較蘇格拉底與孔子、胡適以“中國名學”比附希臘邏輯，到林志純搭建“中西古典學”、張隆溪探討“道與邏各斯”——這些比較實踐所積累的豐厚學術(shù)遺產(chǎn)，其學術(shù)的內(nèi)在邏輯和當代價值應(yīng)當?shù)玫匠浞纸沂九c繼承，讓“懂孔子，也懂柏拉圖”的學術(shù)文脈薪火相傳。

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第三，以文明互鑒為旨歸，構(gòu)建平等多元的比較話語體系。古典學研究可以成為國際文化交流的重要紐帶，各國學者通過共同研究古典學，在尊重彼此文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上增進相互了解。要真正實現(xiàn)這一目標，就需要突破長期以來援引外來話語闡釋中國文明的單向模式，而應(yīng)當以“雙向闡釋”為原則，建立中國學術(shù)主體性的比較話語，將中國文明中的重要范疇邏輯與思維范式，作為獨立的知識體系加以理論化，從而面向全球古典學界提出真正具有對話性的比較框架。

這種努力既是對既有比較范式的豐富，也是對文明互鑒理念的實質(zhì)性推進。在這個意義上，古典學之所以能成為文明深層交流的鑰匙，正在于它不僅研究文明的差異，更追問文明何以在差異中相通、在對話中相互照亮。正因如此，我們希冀學界當以更加主動的姿態(tài)，系統(tǒng)整理中國以自身視角進行中希比較研究的學術(shù)“家底”，持續(xù)考察諸如“道與邏各斯”“王道與民主”等扎根本土語境的比較概念，探索歷史哲學與文明形態(tài)的宏觀比較、觀念史與關(guān)鍵詞的微觀對勘等多元范式，逐步形成一套既有中國學術(shù)根柢、又能與國際古典學界深度對話的比較理論框架，使之在不同文明的學術(shù)實踐中不斷接受檢驗，持續(xù)煥發(fā)生命力。

要理解當代中國的文明特質(zhì)，必須真正讀懂歷史中國的獨特肌理；而要讀懂歷史中國，又需要在與古希臘等其他古典文明的對話中，更清晰地辨識中國文明的獨特品格。在中希聯(lián)合考古與青年訪學計劃穩(wěn)步推進的今天，古文明比較研究或?qū)⒂瓉砩疃韧七M的發(fā)展契機。回溯以往，承繼百年來中國學者探尋古文明比較研究的“家底”，在互鑒中確立中國古典學的學術(shù)主體性，既是回應(yīng)時代需求的學術(shù)自覺，也是中國學者對全球文明交流互鑒作出的應(yīng)有貢獻。

圖片來源：中國日報

本文英文版發(fā)表在中國日報國際版，英文標題為 "Civilizations illuminating one another through dialogue"，點擊文末“閱讀原文”可查看。

出品：中國日報中國觀察智庫

責編：杜娟 王哲

編輯：張釗

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