作 者： 樊美筠、劉璐、高凱歌

內(nèi)容提要：小約翰·柯布博士是世界著名生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、過程哲學(xué)家、建設(shè)性后現(xiàn)代主義的領(lǐng)軍人物，是一位具有世界影響力的學(xué)者。40余年來他一直堅(jiān)持不懈地對(duì)西式現(xiàn)代化的種種弊端進(jìn)行深刻反思，致力于探索一條整合傳統(tǒng)與現(xiàn)代優(yōu)秀資源的生態(tài)文明之路，他高度肯定中國(guó)在生態(tài)文明建設(shè)的道路上不斷取得的新進(jìn)步。本書首先對(duì)柯布的生平及學(xué)術(shù)思想進(jìn)了回顧，然后分別從后現(xiàn)代生態(tài)文明觀、后現(xiàn)代生態(tài)文明經(jīng)濟(jì)觀、后現(xiàn)代生態(tài)文明農(nóng)業(yè)觀、后現(xiàn)代生態(tài)文明教育觀、后現(xiàn)代生態(tài)文明哲學(xué)觀五個(gè)方面，對(duì)柯布的生態(tài)文明思想進(jìn)行總結(jié)及反思。

第三，中國(guó)仍擁有廣大的鄉(xiāng)村，仍保存著鄉(xiāng)村文明。柯布生態(tài)文明觀的一個(gè)重要理論內(nèi)容是，強(qiáng)調(diào)建設(shè)生態(tài)文明應(yīng)從農(nóng)村開始。柯布認(rèn)為：“美國(guó)的鄉(xiāng)村文明已經(jīng)消失，它在幾十年前就被毀滅了。”現(xiàn)在，美國(guó)的農(nóng)民僅占全美總?cè)丝诘?%。相反，中國(guó)的農(nóng)村仍然存在，中國(guó)還有大約6億的農(nóng)村人口。而且近年來，有統(tǒng)計(jì)表明，回到農(nóng)村的人已經(jīng)呈現(xiàn)出高于走出農(nóng)村的趨勢(shì)。同時(shí)，中國(guó)的農(nóng)村還未實(shí)現(xiàn)完全依賴于石化燃料的農(nóng)業(yè)工業(yè)化，也就是說，還未完全被綁上農(nóng)業(yè)工業(yè)化的“戰(zhàn)車”。總之，中國(guó)的農(nóng)村還在，因此在建設(shè)生態(tài)文明中，中國(guó)比美國(guó)更有希望。

第四，中美教育也有很大的區(qū)別。美國(guó)的學(xué)校教育倡導(dǎo)“價(jià)值中立”，高等教育在“價(jià)值中立”的大旗下，實(shí)際上已經(jīng)淪為市場(chǎng)的奴仆，成為工作培訓(xùn)而非育人的機(jī)構(gòu)。教育與其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相比并無任何不同。因?yàn)閷?duì)于家長(zhǎng)與學(xué)生來說，高等教育成為一種投資，其目的就是追求對(duì)投資者的高回報(bào)，念茲在茲的是如何畢業(yè)后獲得報(bào)酬高的工作，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)，而非關(guān)心現(xiàn)實(shí)，關(guān)心人類與星球的命運(yùn)，教育“百年樹人”的宗旨已經(jīng)迷失在金錢的大潮中。相反，中國(guó)的教育即使在高等教育中，也從未真正舉起“價(jià)值中立”的大旗。教育還是一條成人的途徑，學(xué)生通過教育，完成自身的升華以最終服務(wù)社會(huì)、服務(wù)人民。

第五，中美政府對(duì)生態(tài)文明的態(tài)度也存在巨大差異。柯布指出：“美國(guó)從未認(rèn)真探討過實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明。我們努力建設(shè)生態(tài)文明的一些小成就也被當(dāng)前政府所剔除。”“我們的政府甚至拒絕做很小的讓步來達(dá)成行動(dòng)。”相反，中國(guó)政府近年來在建設(shè)生態(tài)文明方面的所作所為則讓柯布博士看到了希望。據(jù)新華社報(bào)道，“2012年11月召開的黨的十八大，把生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)‘五位一體’總體布局，首次把‘美麗中國(guó)’作為生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標(biāo)。十八大審議通過《中國(guó)共產(chǎn)黨章程（修正案）》，將‘中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明’寫入黨章，作為行動(dòng)綱領(lǐng)；十八屆三中全會(huì)提出加快建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系；十八屆四中全會(huì)要求用嚴(yán)格的法律制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境；去年金秋十月召開的十八屆五中全會(huì)，提出‘五大發(fā)展理念’，將綠色發(fā)展作為‘十三五’乃至更長(zhǎng)時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要理念，成為黨關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律性認(rèn)識(shí)的最新成果。超越和揚(yáng)棄了舊的發(fā)展方式和發(fā)展模式，生態(tài)文明、綠色發(fā)展日益成為人們的共識(shí)，引領(lǐng)社會(huì)各界形成新的發(fā)展觀、政績(jī)觀和新的生產(chǎn)生活方式。政績(jī)考核，去除‘GDP緊箍咒’。政績(jī)考核的‘指揮棒’，越來越清晰地指向綠色低碳。十八屆三中全會(huì)明確要求‘糾正單純以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度評(píng)定政績(jī)的偏向’。2013年底，中組部印發(fā)《關(guān)于改進(jìn)地方黨政領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部政績(jī)考核工作的通知》，規(guī)定各類考核考察不能僅僅把地區(qū)生產(chǎn)總值及增長(zhǎng)率作為政績(jī)?cè)u(píng)價(jià)的主要指標(biāo)，要求加大資源消耗、環(huán)境保護(hù)等指標(biāo)的權(quán)重。去年８月出臺(tái)的《黨政領(lǐng)導(dǎo)干部生態(tài)環(huán)境損害責(zé)任追究辦法（試行）》，強(qiáng)調(diào)顯性責(zé)任即時(shí)懲戒，隱性責(zé)任終身追究，讓各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部耳畔警鐘長(zhǎng)鳴。”

中國(guó)共產(chǎn)黨十九大報(bào)告提出,堅(jiān)持人與自然和諧共生,建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)，并決定將生態(tài)文明寫入憲法。

這些都鼓舞了柯布，讓他看到了希望，更加堅(jiān)信生態(tài)文明的希望在中國(guó)。他說：“中國(guó)政府對(duì)建設(shè)生態(tài)文明的鄭重承諾，以及在生態(tài)文明建設(shè)上所取得的成就，我為之感奮。”

在他看來，中國(guó)政府率各國(guó)政府之先明確提出“建設(shè)生態(tài)文明”，是在一個(gè)新的高度上對(duì)有機(jī)整體主義的弘揚(yáng)，這是中國(guó)對(duì)世界范圍的后現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

那些以為柯布對(duì)中國(guó)知之甚少的人不知道的是，這位老人已經(jīng)9次到訪中國(guó)，最近一次是于2019年9月赴浙江省麗水市與云南省普洱市考察。他目睹了中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域的巨大發(fā)展，尤其是生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域的變化與成就。麗水市蓮都區(qū)設(shè)立的“柯布生態(tài)文明院士工作站”以及普洱柯布院士工作站更是為他提供了一個(gè)近距離觀察中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的平臺(tái)。其足跡不僅深入蓮都碧湖鎮(zhèn)魏村的有機(jī)稻田、下南山村民家里、三生谷胥嶺生態(tài)村的山道，而且遠(yuǎn)涉那柯里的茶馬古道。在他克萊蒙的一方陋室中，他也接待了數(shù)以百計(jì)前來拜訪的中國(guó)學(xué)者、政府官員與NGO人士等，與他們?cè)凇俺サ亍钡摹吧鐣?huì)主義大食堂”共同進(jìn)餐，相談甚歡。這些經(jīng)歷使他有理由相信：“中國(guó)在保護(hù)生態(tài)平衡上將會(huì)大有作為，因?yàn)橹袊?guó)政府可以說是當(dāng)今世界最關(guān)注社會(huì)正義與生態(tài)正義問題的政府。”

在美國(guó)的許多場(chǎng)合，柯布多次指出，“生態(tài)文明”概念的提出，昭示著中國(guó)作為舉足輕重的政治經(jīng)濟(jì)大國(guó)已經(jīng)在扛起這份生態(tài)責(zé)任。美國(guó)則由于資本主義制度作祟，財(cái)富過度集中在超級(jí)富豪手中。區(qū)區(qū)幾千人基本控制著國(guó)家的財(cái)富，實(shí)際上也就是控制著世界的財(cái)富。柯布認(rèn)為，指望他們（美國(guó)政府）實(shí)現(xiàn)為了共同福祉的生態(tài)文明，無異于與虎謀皮。

與此形成鮮明對(duì)比的是，“生態(tài)文明建設(shè)正在廣泛而深刻地改變著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展面貌”，他說：“為什么我看好中國(guó)，認(rèn)為生態(tài)文明希望在中國(guó)，就是因?yàn)槲彝ㄟ^中國(guó)的這些變化以及中國(guó)政府的決定，知道他們的確在走向生態(tài)文明”。他相信，盡管被壓抑了近一個(gè)世紀(jì),但中國(guó)的傳統(tǒng)文化依然具有巨大的影響力，在未來的生態(tài)文明建設(shè)中將會(huì)發(fā)揮舉足輕重的作用。正是基于以上的思考，柯布反復(fù)在國(guó)際社會(huì)宣講“生態(tài)文明的希望在中國(guó)。”他說，“有跡象表明，中國(guó)或許可以引領(lǐng)世界走出這種體制化的殘酷和毀滅。這個(gè)過程或者可以使得人類的幸存成為可能。”2019年9月17日在中央社會(huì)主義學(xué)院的報(bào)告中，柯布明確指出：“在我看來，中國(guó)提出走向生態(tài)文明這個(gè)偉大的主張，是21世紀(jì)中國(guó)對(duì)世界做出的巨大貢獻(xiàn)。”國(guó)家行政學(xué)院生態(tài)文明研究中心主任張孝德教授也認(rèn)為，“如果說十八世紀(jì)以來西方為世界貢獻(xiàn)了工業(yè)文明模式，那么二十一世紀(jì)將是中國(guó)為世界文明做出貢獻(xiàn)的世紀(jì)，這個(gè)貢獻(xiàn)就是生態(tài)文明新時(shí)代。”

然而，這僅僅是一個(gè)希望。柯布博士呼吁中國(guó)政府及中國(guó)人民抓住這一希望。他滿懷感情地說：“直接進(jìn)入生態(tài)文明的發(fā)展抉擇，帶給中國(guó)一個(gè)千載難逢的偉大機(jī)會(huì)。這個(gè)機(jī)會(huì)是中國(guó)獨(dú)有的領(lǐng)導(dǎo)世界的機(jī)會(huì)。抓住這個(gè)機(jī)會(huì)，將是選擇生；重復(fù)西方的錯(cuò)誤，將西方工業(yè)化模式強(qiáng)加給農(nóng)村，則是選擇死。我懇請(qǐng)你們：請(qǐng)選擇生！請(qǐng)抓住直接進(jìn)入生態(tài)文明這一千載難逢的偉大歷史機(jī)遇。”

與此同時(shí)，柯布的“生態(tài)文明的希望在中國(guó)”這一觀點(diǎn)正在西方學(xué)術(shù)界獲得越來越多的支持。西方著名生態(tài)馬克思主義者福斯特在2016年第十屆生態(tài)文明國(guó)際論壇上的發(fā)言中就明確指出，雖然中國(guó)在當(dāng)前的發(fā)展道路上面臨著深層的生態(tài)與社會(huì)挑戰(zhàn)，但“西方的科學(xué)家們，諸如著名的美國(guó)氣候?qū)W家詹姆士·漢森，都因?yàn)槲鞣降馁Y本主義和解決氣候問題的無能而深感不安。他們?cè)絹碓睫D(zhuǎn)而認(rèn)為，中國(guó)可能是希望之源”。

福斯特強(qiáng)調(diào)，這個(gè)觀點(diǎn)“在環(huán)保暢銷書《西方文明的崩潰：立足于未來的觀點(diǎn)》中得到生動(dòng)的演繹。該書由兩位領(lǐng)軍的科學(xué)史學(xué)家內(nèi)奧米·奧利斯克斯和埃里克·康威寫于2014年。該書的背景是2393年，假借中國(guó)的一位無名氏歷史學(xué)家之手寫的，說的是科幻的歷史，其中24世紀(jì)末的一位中國(guó)歷史學(xué)家回顧氣候變化如何在全世界導(dǎo)致了巨災(zāi)，以及最后西方文明和它的資本主義社會(huì)是如何崩潰的。該書大部分都在發(fā)出警告，它討論了20世紀(jì)末和21世紀(jì)初的歷史上有記載的事件。特別集中討論了何以西方資本主義制度未能解決氣候變化問題，最終導(dǎo)致了自己的崩潰。那位匿名中國(guó)歷史學(xué)家在該書中也講述了21世紀(jì)的中國(guó)是如何以一種有計(jì)劃的、協(xié)調(diào)的方式，比如說，設(shè)法讓它的人民向內(nèi)陸撤離，以應(yīng)對(duì)海平面的上升，挽救了它的人民和文化的”。

福斯特問道：“為什么西方的科學(xué)家和科學(xué)歷史學(xué)家如此傾向于把中國(guó)看成可能是人類紀(jì)中必要生態(tài)轉(zhuǎn)型的希望之燈塔呢？”在福斯特看來，最重要的原因就在于中國(guó)仍然是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。他對(duì)斯威齊于1989年寫的一篇論述“社會(huì)主義與生態(tài)學(xué)”的文章進(jìn)行了分析。斯威齊在文中寫道：

“過去大約70年的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)并非是社會(huì)主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)必然是破壞環(huán)境的……如果或者當(dāng)一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家能夠在趕上及防止資本主義方面，以及保護(hù)和維護(hù)環(huán)境——人們認(rèn)為它很快就要成為生死攸關(guān)的問題——方面，重新表現(xiàn)出優(yōu)越性，人們就不能不假思索地否認(rèn)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度適于為新形勢(shì)的需要服務(wù)。”

這就是為什么現(xiàn)存的社會(huì)主義制度對(duì)于人類克服當(dāng)前的危機(jī)而存活下來是很重要的。盡管無人能確保人類能存活下來，但至少社會(huì)主義是一種具有潛力的制度，那種潛力，資本主義制度由于無限制地追求資本積累而全然缺乏。

正是為了這一理由，再加上人類紀(jì)造成越來越令人絕望的條件，人們才寄予中國(guó)如此大的希望。斯威齊的最大擔(dān)心不幸成為事實(shí)，社會(huì)主義世界確實(shí)幾乎普遍走了資本主義道路，在大多數(shù)的情況下全然放棄了社會(huì)主義。福斯特認(rèn)為，中國(guó)“并未全然放棄它的社會(huì)主義目標(biāo)，沒有全然放棄計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度”。因此，與資本主義制度在生態(tài)危機(jī)上的無能為力相比，社會(huì)主義制度至少在解決生態(tài)危機(jī)上是目前世界上唯一最具潛力的。在這里，福斯特教授與柯布博士的觀點(diǎn)殊途同歸，均得出了生態(tài)文明的希望在中國(guó)這一結(jié)論。

由于不竭余力地為中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)鼓與呼，柯布被人們稱為“中國(guó)生態(tài)文明的義務(wù)代言人”。柯布自己也堅(jiān)稱自己“一直是中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)堅(jiān)定的支持者”。在一封公開信中，他更明確坦承自己的心聲：“我的使命就是將人類從自我毀滅中拯救出來。不久之前，我還認(rèn)為我只對(duì)美國(guó)人民負(fù)有使命。不管成功與否，我都將努力在美國(guó)促進(jìn)生態(tài)文明。但如果我們?cè)谥袊?guó)也能起到一點(diǎn)作用，那我也很高興把我的使命延伸到中國(guó)。”在給中國(guó)青年學(xué)者柯進(jìn)華《柯布后現(xiàn)代生態(tài)思想研究》一書所寫的序言中，他更是直抒胸臆：“我此生的思想和經(jīng)歷對(duì)中國(guó)有意義是我今生最大的喜悅之一。盡管美國(guó)的掌權(quán)者不可能允許威脅到他們的積極改變，但中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人似乎真正能夠聽取具有智慧的想法并調(diào)整政策和實(shí)踐。我祝賀中國(guó)。盡管它面臨廣大和復(fù)雜的問題，無法保證生態(tài)文明建設(shè)一定成功；但作為一個(gè)國(guó)家，我相信它是真正為人民謀福祉的；它在解決地方問題時(shí)同時(shí)也是關(guān)切全球問題的。我相信，懷特海的思想可以使中國(guó)擺脫西方現(xiàn)代性的弊端，并有助于發(fā)揚(yáng)中國(guó)自身的偉大智慧遺產(chǎn)。如果我對(duì)此有所助益，此生足矣。”此等超越國(guó)界的悲憫情懷令一切高尚的人心生溫暖，心懷敬意，這份無疆的大愛也正激勵(lì)著越來越多的中國(guó)人踏上生態(tài)文明的征程。

本文系《柯布與中國(guó)：直觀柯布后現(xiàn)代生態(tài)文明思想》

第七章下半部分，內(nèi)容稍有修改。

上半部分鏈接：

思想文化的擺渡者，在東西方之間。