【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 趙丁琪】

《新教倫理與資本主義精神》被奉為研究西方資本主義起源的經(jīng)典，在這部著作中，韋伯分析了現(xiàn)代資本主義的產(chǎn)生與宗教倫理之間的關(guān)聯(lián)。在韋伯看來，近代西歐資本主義的迅猛擴(kuò)張，并非僅由技術(shù)、貿(mào)易和資本積累推動，而是得益于新教（尤其是加爾文宗）禁欲主義所塑造的一種獨(dú)特精神氣質(zhì)。

新教徒將現(xiàn)世勞作視為“天職”，以理性、節(jié)制、勤勉為美德，把商業(yè)成功與財富積累當(dāng)作被上帝救贖的外在確證。這種精神將人的欲望、激情系統(tǒng)性地導(dǎo)入生產(chǎn)與資本積累，使人自愿接受資本主義的理性化規(guī)訓(xùn)，為資本主義的發(fā)展提供了源源不斷的內(nèi)在動力。

在21世紀(jì)的新自由主義全球化時代，資本的支配邏輯從工廠延伸至人類生活的方方面面，完成了對個體生命的全方位包裹與精細(xì)化管控。在這一歷史進(jìn)程中，出現(xiàn)了一種極具諷刺意味的文化現(xiàn)象：源自東方佛教傳統(tǒng)的一些理念與實踐，本是追求解脫、慈悲與無我的修行路徑，卻演變?yōu)槲鞣劫Y本主義世界備受追捧的“精神解藥”。

對資本主義歷史演變有深入研究的斯洛文尼亞哲學(xué)家齊澤克，就曾多次闡述過被改造過的“西方佛教”與資產(chǎn)階級意識形態(tài)的復(fù)雜關(guān)聯(lián)。他指出：“佛教似乎是針對資本主義所帶來的強(qiáng)烈張力的良藥，它往往能解開我們的心結(jié)，使我們達(dá)成內(nèi)心的平靜與所謂的Gelassenheit（放任自適）；但事實上，佛教恰恰構(gòu)成了資本主義在意識形態(tài)上最完美的補(bǔ)充。”

2019年，舊金山州立大學(xué)管理學(xué)教授羅納德?E?珀瑟（Ronald E. Purser）出版了《“麥當(dāng)勞式正念”：正念如何成為新資本主義精神）（McMindfulness: How Mindfulness Became the New Capitalist Spirituality）一書，系統(tǒng)闡述了正念這種脫胎于禪宗修行術(shù)，如何在新自由主義浪潮下被系統(tǒng)化改造和收編，成為一種壓迫勞動者的新的資本主義精神。

自我企業(yè)家：把自己當(dāng)作資本

新自由主義秩序悄然滲透，為了追逐企業(yè)財富而加劇了不平等。人們被要求適應(yīng)這一模式所強(qiáng)加的一切。壓力被病理化、私有化，而管理壓力的負(fù)擔(dān)則被轉(zhuǎn)嫁給了個人。于是，正念的兜售者們便登場救場了。 ——羅納德?E?珀瑟

1979年，撒切爾夫人當(dāng)選英國首相；1981年，羅納德·里根當(dāng)選美國總統(tǒng)。撒切爾夫人和里根的當(dāng)選，開啟了新自由主義浪潮席卷全球的序幕。

就職典禮結(jié)束后，羅納德·里根總統(tǒng)和第一夫人南希·里根在華盛頓向圍觀者揮手致意。 美聯(lián)社

法國社會學(xué)家皮埃爾·布迪厄?qū)⑿伦杂芍髁x稱為“一種摧毀可能妨礙純市場邏輯的集體結(jié)構(gòu)的計劃”。新自由主義意識形態(tài)將市場視為促使所有個體實現(xiàn)利益最大化的最有效機(jī)制，主張社會運(yùn)行的所有決策都應(yīng)交由市場機(jī)制處理。任何形式的集體保護(hù)和國家干預(yù)，都理應(yīng)被廢除、弱化或邊緣化。在新自由主義看來，所有社會問題——貧困、失業(yè)、不公，歸根結(jié)底都是“市場不夠自由”或“政府干預(yù)太多”造成的。

新自由主義不僅僅是由世界銀行、國際貨幣基金組織以及全球精英所施行的一系列政策，而且“是一種復(fù)雜的文化霸權(quán)形式”。正如撒切爾夫人所指出的：“經(jīng)濟(jì)是方法；目標(biāo)是改變心靈和靈魂。”新自由主義不僅改變了全球資本主義的政治和經(jīng)濟(jì)環(huán)境，而且實現(xiàn)了文化和主體性重塑，形成了一種以自我剝削為主要特征的新自由主義主體。

福柯在1979年法蘭西學(xué)院開設(shè)的《生命政治的誕生》課程中指出，新自由主義使市場經(jīng)濟(jì)中的所有參與者都變成了一種“自我企業(yè)家”（entrepreneur of himself/herself）：“新自由主義對經(jīng)濟(jì)人的理解，不再是交換伙伴，而是自我企業(yè)家：把自己當(dāng)作資本，當(dāng)作生產(chǎn)者，當(dāng)作自己收入的來源。”

在這種“自我企業(yè)家”的狀態(tài)下，個體必須把自己的一切，包括身體、健康、情緒、注意力、容貌、知識、技能、人脈、性格等，統(tǒng)統(tǒng)視為可投資、可增值、可變現(xiàn)的人力資本。個體被迫進(jìn)入永不停歇的自我治理、自我優(yōu)化、自我剝削狀態(tài)，成為一種“績效主體”：你必須持續(xù)學(xué)習(xí)、持續(xù)提升、持續(xù)抗壓、持續(xù)情緒穩(wěn)定；你必須管理壓力、管理睡眠、管理身材、管理人脈、管理專注力；你必須對自己的一切負(fù)面狀態(tài)負(fù)責(zé)——抑郁、倦怠、失眠、崩潰，都被視為自我管理的失敗。

新自由主義秩序以無孔不入的方式滲透社會生活，在追逐企業(yè)財富與資本積累的過程中不斷加劇和固化社會不平等。整個社會被要求無條件適應(yīng)這套模式施加的一切：更長的工時、更不穩(wěn)定的就業(yè)、更微薄的福利、更激烈的競爭、更懸殊的貧富差距。抑郁、焦慮、壓力不再被視為社會制造的病癥，而是被病理化、醫(yī)學(xué)化、私有化，管理壓力、消化痛苦、適應(yīng)壓迫的全部責(zé)任，被徹底轉(zhuǎn)嫁給個體。在這種邏輯之下，資本主義所固有的結(jié)構(gòu)性不平等與制度化壓迫被完全隱匿了，社會制造的痛苦轉(zhuǎn)化為個體必須自行療愈的內(nèi)在失調(diào)。

正是在這片新自由主義制造出來的充滿著不穩(wěn)定感和不安全感的荒原上，正念的兜售者們以救贖者的姿態(tài)粉墨登場。

麥當(dāng)勞式正念：世俗化、技術(shù)化的心靈技術(shù)

正念冥想練習(xí)源自佛教，但已被去語境化以改變其內(nèi)涵，呈現(xiàn)出一種與現(xiàn)代科學(xué)和心理學(xué)完全兼容的實用主義方法。 ——羅納德?E?珀瑟

19世紀(jì)末，在英屬殖民統(tǒng)治與基督教傳教擴(kuò)張的雙重壓力下，南傳佛教僧侶積極推動內(nèi)觀（vipassana，洞察冥想）的普及，以此作為抵御宗教同化、維系本土文化主體性的重要方式。

在緬甸萊迪·薩雅道和馬哈希·薩雅道等佛教改革者的推動下，一場大規(guī)模的內(nèi)觀復(fù)興運(yùn)動迅速興起。改革者有意弱化繁復(fù)的佛教教義體系與難度較高的傳統(tǒng)止觀修習(xí)，把正念單獨(dú)提煉出來，將其視為佛教修行的核心內(nèi)核，并刻意塑造其契合西方理性與科學(xué)思維的現(xiàn)代特質(zhì)。二戰(zhàn)后，在葛印卡（S.N. Goenka）等有影響力的禪修導(dǎo)師推動下，內(nèi)觀修行突破了東南亞的地域局限，開啟了全球化的傳播進(jìn)程。

20世紀(jì)60年代，美國的反主流文化運(yùn)動風(fēng)起云涌，掙脫資產(chǎn)階級文化的規(guī)訓(xùn)、探索心靈自由成為時代潮流，東方禪修、冥想思想在此期間大量傳入西方，大批叛逆的青年人受到了東方佛教和禪宗思想的洗禮。蘋果創(chuàng)始人喬布斯就是其中的典型代表。1972年，喬布斯在里德學(xué)院讀書時，偶然讀到日本曹洞宗禪師鈴木俊隆的《禪者的初心》，從此迷上禪宗與東方哲學(xué)，成為其一生的思想底色。在其輟學(xué)后，喬布斯還只身前往印度修行近7個月，尋訪高僧、體驗苦行與當(dāng)?shù)囟U修傳統(tǒng)。

麻省理工學(xué)院分子生物學(xué)博士喬恩·卡巴金，也是當(dāng)時深受禪宗文化影響的年輕人之一。在博士就讀期間，卡巴金結(jié)緣知名美籍禪宗大師菲利普·卡普洛，成為其核心弟子之一。后來，卡巴金又陸續(xù)師從越南一行禪師和韓國崇山禪師，廣泛學(xué)習(xí)不同流派的修行方法，逐步形成自身的修行體系。

1979年，在撒切爾夫人當(dāng)選英國首相的同一年，卡巴金在麻省大學(xué)醫(yī)學(xué)院創(chuàng)立正念減壓療法（MBSR），“完成了對正念的決定性改造”。他刻意剝離了正念背后的宗教內(nèi)涵，將其重新包裝為一種普適且科學(xué)的方法，“并聲稱這與歷史和文化背景無關(guān)”。他表示：“從一開始，我就竭盡全力尋找表述方式，盡可能避免被視作佛教、‘新時代’、‘東方神秘主義’或純粹不靠譜的東西。”在卡巴金看來，正念并不是佛教徒的專屬，而是“一種與生俱來的、普遍的人類能力”。卡巴金將正念定位為應(yīng)對疼痛、壓力、焦慮的臨床干預(yù)手段，使正念順利進(jìn)入醫(yī)院、保險與學(xué)術(shù)體系。憑借分子生物學(xué)博士的專業(yè)背景，卡巴金創(chuàng)立了標(biāo)準(zhǔn)化的八周正念減壓（MBSR）課程，涵蓋身體掃描、觀呼吸、正念進(jìn)食、團(tuán)體分享等固定模塊，并建立了全球統(tǒng)一的教師認(rèn)證體系，使該課程具備可重復(fù)、可規(guī)模化復(fù)制的特性。

如同麥當(dāng)勞把復(fù)雜飲食簡化為標(biāo)準(zhǔn)化、工業(yè)化的快餐一樣，卡巴金的正念減壓療法也將佛教的深邃教法掏空，簡化為一種世俗化、技術(shù)化的心靈技術(shù)，羅納德·E·珀瑟因而稱其為一種“麥當(dāng)勞式正念”。它要求人們“活在當(dāng)下”，保持對當(dāng)下的覺察和接納，專注于此時此刻的體驗——無論是呼吸、身體感受、情緒，還是周圍環(huán)境。它宣稱可以治愈壓力、焦慮、倦怠與分心，提升專注力、韌性與幸福感。這種“麥當(dāng)勞式的正念”，仿佛是一劑萬能良方，“幾乎可以應(yīng)對日常生活里的各類困擾”。

在新自由主義浪潮的助推下，這套去宗教化、工具化的正念技術(shù)迅速演變?yōu)橐粓鱿砣虻纳虡I(yè)浪潮，成長為一個市值超數(shù)百億美元的龐大產(chǎn)業(yè)。截至2010年，全美已有1000余名持證MBSR導(dǎo)師，全球30多個國家和地區(qū)引入這套認(rèn)證體系，近千家醫(yī)院、診所開設(shè)正規(guī)MBSR課程，美國80%以上醫(yī)學(xué)院將正念減壓納入相關(guān)課程教學(xué)內(nèi)容。2024年，MBSR的市場規(guī)模已經(jīng)達(dá)到了4.6969億美元，預(yù)計2033年將突破12億美元。

西浦W.E.leader正念中心成立于2021年，是全球首個以大學(xué)所屬的商學(xué)院為根基成立的正念中心。 西交利物浦大學(xué)官網(wǎng)

各種正念衍生產(chǎn)品也紛紛涌現(xiàn)。亞馬遜平臺上有超過十萬本以正念為主題的書籍，內(nèi)容涵蓋正念育兒、正念飲食、正念教學(xué)、正念領(lǐng)導(dǎo)力、正念金融、正念國家，甚至正念養(yǎng)狗。各種與正念相關(guān)的工作坊、在線課程、智能手機(jī)應(yīng)用，以及鈴鐺、坐墊、手鏈、美容產(chǎn)品等周邊產(chǎn)品層出不窮，形成了一個龐大的產(chǎn)業(yè)鏈。2024年，僅全球正念健康A(chǔ)PP的市場規(guī)模就已達(dá)到了112.7億美元。

正念項目還廣泛滲透到學(xué)校、企業(yè)、律師事務(wù)所，以及包括美國軍方在內(nèi)的政府機(jī)構(gòu)。歐美不少學(xué)校將正念課程納入心理健康必修課，采購MBSR標(biāo)準(zhǔn)化課程及師資服務(wù)；眾多企業(yè)批量采購正念減壓（MBSR）團(tuán)體課程，用于改善員工的心理健康；美軍、警方等高壓職業(yè)群體也批量引入正念訓(xùn)練，以緩解作戰(zhàn)壓力與職業(yè)倦怠。

魔法意志論：個人負(fù)責(zé)自我關(guān)懷

正念正成為全球資本主義的霸權(quán)意識形態(tài)，因為它允許人們在全身心參與資本主義運(yùn)轉(zhuǎn)的同時，維持心智健全的道德幻覺。 ——齊澤克

新自由主義使市場邏輯全面侵入社會與精神生活，制造了普遍的自我剝削、身份焦慮與意義虛無，使個體陷入持續(xù)性精神痛苦。伴隨著福利體系持續(xù)收縮與社會保障力度不斷弱化，個體只能獨(dú)自承擔(dān)失業(yè)、疾病與養(yǎng)老帶來的各類風(fēng)險，社會層面的不確定性正逐步轉(zhuǎn)化為個人持續(xù)的心理不安。新自由主義體系習(xí)慣性將精神痛苦歸結(jié)為個人心理素質(zhì)薄弱，致使身處困境的個體進(jìn)一步陷入自我否定的狀態(tài)，精神狀態(tài)愈發(fā)萎靡。

自20世紀(jì)80年代英美推行新自由主義政策以來，西方民眾心理健康惡化趨勢顯著：英國16–64歲人群抑郁、焦慮患病率從1993年的15.5%升至2023、2024年的22.6%，16–24歲青年群體患病率更是達(dá)到25%；美國成年人抑郁檢出率由2013年的8.2%攀升至2025年的13.1%，十年間增幅達(dá)60%。

伴隨精神健康問題頻發(fā)，自殺、藥物過量、酒精性肝病構(gòu)成的“絕望死亡”數(shù)量持續(xù)激增。安妮·凱斯與安格斯·迪頓的研究表明，美國未取得學(xué)士學(xué)位的中年白人絕望死亡率，從1990年30人/每十萬人上升至2017年92人/每十萬人，直接致使2014年至2017年國民預(yù)期壽命出現(xiàn)回落；2022年美國原住民絕望死亡率高達(dá)242人/每十萬人，非裔群體也達(dá)到104人/每十萬人。

在這種狀況下，正念逐漸成為齊澤克所說的“全球資本主義的霸權(quán)意識形態(tài)”，起到了馬克思所說的“人民的精神鴉片”的作用。正念的基本理念是，不滿和痛苦的根本原因在于我們的內(nèi)心。由于未能關(guān)注每一刻實際發(fā)生的事情，我們迷失在對過去的遺憾和對未來的恐懼中，這使我們感到不快樂。這種理念如同所謂積極心理學(xué)一樣，將社會壓力和痛苦去政治化和個體化了。“如果我們因失業(yè)、失去醫(yī)療保險、看到子女因大學(xué)貸款背負(fù)巨額債務(wù)而不快樂，那么學(xué)會如何保持正念便是我們自己的責(zé)任。”

正念的鼓吹者提倡關(guān)注自我和內(nèi)心的運(yùn)作，認(rèn)為通過練習(xí)正念，人們可以學(xué)會管理自己的情緒、思緒、壓力與焦慮。他們聲稱我們可以像鍛煉肌肉一樣訓(xùn)練大腦，讓自己變得快樂。大衛(wèi)·斯邁爾（David Smail）將這種哲學(xué)稱為“魔法意志論”。幸福、自由和福祉成為個人努力的產(chǎn)物，這種所謂的“技能”可以在不依賴外部因素或社會條件的情況下得到培養(yǎng)。壓力、焦慮和痛苦成了一件私密、主觀且內(nèi)在的事務(wù)，“一個需要個人獨(dú)自應(yīng)對的問題”。

因此，正念倡導(dǎo)者“或許在不經(jīng)意間為現(xiàn)狀提供了支持”。他們不去討論造成壓力、痛苦和抑郁的社會根源，而是將其歸咎于人們的內(nèi)心，從而轉(zhuǎn)移了對資本主義所造成的結(jié)構(gòu)性不公的注意力。正念所強(qiáng)調(diào)的個體與世界的和諧相處，“意味著接受資本主義是既定事實，任何激進(jìn)的批判或社會變革的愿景都是不必要的”。正念訓(xùn)練也有效地內(nèi)化了新自由主義的訓(xùn)令：“每個人都應(yīng)負(fù)責(zé)自己的‘自我關(guān)懷’，以保持就業(yè)競爭力。社會保護(hù)的瓦解與市場的擴(kuò)張使人們不得不依賴自我管理來應(yīng)對壓力、謀求發(fā)展。”

奶牛心理學(xué)：溫良安順才能產(chǎn)出更多奶

作為一種自我紀(jì)律的工具，正念是最新的資本主義精神，統(tǒng)一了對生產(chǎn)力和企業(yè)利潤的追求與個人的平和和自我實現(xiàn)。 ——羅納德·E·珀瑟

自資本主義誕生以來，如何持續(xù)管理、馴服勞動者，以最大限度地榨取剩余價值，始終是資產(chǎn)階級需要面對的問題。工人階級長期以罷工以及組建工會、政黨等組織化、集體化的方式，反抗資本的剝削與規(guī)訓(xùn)。但進(jìn)入新自由主義時代之后，階級力量對比發(fā)生根本性顛覆。工人階級持續(xù)衰落、組織化程度大幅降低，傳統(tǒng)工會力量被持續(xù)弱化，制度化、公開化的集體反抗渠道不斷收窄。在此背景下，工人的抵抗趨于個體化與隱蔽化，身心倦怠、精神冷漠、消極怠工成為當(dāng)代勞動者最普遍、最主流的抵抗形態(tài)，構(gòu)成了新自由主義語境下獨(dú)有的消極反抗范式。

2008年國際金融危機(jī)之后，新自由主義經(jīng)濟(jì)體系全面進(jìn)入高波動、高競爭、低保障階段，企業(yè)大規(guī)模裁員成為常態(tài)，臨時工和“朝不保夕者”的規(guī)模不斷攀升，勞動者薪資長期停滯不前，職場層面的剝削問題愈發(fā)嚴(yán)峻。結(jié)構(gòu)性、制度性的壓迫，進(jìn)一步加劇了普遍的職業(yè)倦怠和抑郁情緒，導(dǎo)致員工缺勤率上升、勞動效率下降。據(jù)統(tǒng)計，僅在美國，“職場壓力引發(fā)的員工缺勤問題，每年造成的經(jīng)濟(jì)損失高達(dá)3000億美元；員工敬業(yè)度偏低帶來的損失更是接近5500億美元，超七成職場人坦言自身工作狀態(tài)消極、工作投入不足”。

2026年2月4日，美國《華盛頓郵報》宣布啟動大規(guī)模裁員，裁員人數(shù)約占員工總數(shù)的三成，包括數(shù)百名記者和部分商務(wù)部門人員。 央視網(wǎng)

面對勞動效率危機(jī)，企業(yè)管理者并沒有選擇通過重構(gòu)不合理的職場制度、改善工作環(huán)境來消解結(jié)構(gòu)性不公，而是試圖借助正念訓(xùn)練來重振員工的工作熱情。

以谷歌為代表的一些企業(yè)，開始向其員工大規(guī)模兜售正念課程，以此作為提升員工工作效率的工具。2007年，谷歌工程師陳一鳴聯(lián)合斯坦福神經(jīng)科學(xué)專家、情商研究學(xué)者共同研發(fā)SIY（Search Inside Yourself，向內(nèi)探尋）正念課程，引導(dǎo)員工在高強(qiáng)度工作中摒棄情緒化反應(yīng)、消解職場內(nèi)耗、提升專注力與情緒復(fù)原能力。由于良好的實操效果，SIY課程后續(xù)被安泰保險、SAP、Mercari等眾多世界500強(qiáng)企業(yè)引進(jìn)普及。

企業(yè)推行正念項目的目的，在于培訓(xùn)員工管理和調(diào)節(jié)情緒的能力，并提高專注力和注意力，讓其在高強(qiáng)度和高不確定的職場環(huán)境中保持穩(wěn)定高效的勞動輸出，“使其成為企業(yè)中寶貴且不可或缺的資產(chǎn)”。員工的一切負(fù)面情緒和倦怠疏離，都被定義為“自我管理失效”的個人缺陷，他們被迫完成自我監(jiān)控和自我馴化，以主動適配資本的效率邏輯。這種流行于企業(yè)的正念培訓(xùn)，因此也被戲謔稱作“奶牛心理學(xué)”：“溫順安穩(wěn)的奶牛，才能產(chǎn)出更多牛奶。”

這種“奶牛心理學(xué)”似乎取得了不小的成效。據(jù)谷歌SIY官方全球項目調(diào)研數(shù)據(jù)顯示，覆蓋20余個國家、超14000名參訓(xùn)員工的樣本結(jié)果表明：完成SIY系統(tǒng)訓(xùn)練的職場人群，壓力調(diào)控能力顯著提升，69%的參訓(xùn)者可有效降低職場壓力（培訓(xùn)前該比例僅為44%），61%的員工能夠快速從負(fù)面情緒與高壓困境中恢復(fù)，情緒復(fù)原力大幅增強(qiáng)；同時員工專注力、情緒覺察能力、人際溝通效率均得到顯著優(yōu)化，在員工敬業(yè)度、工作執(zhí)行力、團(tuán)隊沖突管理與創(chuàng)新能力等組織核心指標(biāo)上均實現(xiàn)提升。

安泰CEO馬克·貝托里尼向五萬名員工中的三分之一提供了正念培訓(xùn)后，員工人均生產(chǎn)力提升3000美元，同時人均醫(yī)療成本削減2000美元，總計節(jié)省了630萬美元。日本二手電商巨頭Mercari參照谷歌正念課程體系后，參與正念訓(xùn)練的員工整體業(yè)績較未參與者高出20%，每周堅持三次及以上練習(xí)的人員，業(yè)績差距更是達(dá)到40%，同時參訓(xùn)群體離職率大幅下滑。

這種“企業(yè)正念”是現(xiàn)代管理控制術(shù)的當(dāng)代延續(xù)。20世紀(jì)初形成的泰勒主義通過動作標(biāo)準(zhǔn)化、流程精細(xì)化規(guī)訓(xùn)勞動者的身體，以獲得最大化的勞動產(chǎn)出；隨后產(chǎn)生的人際關(guān)系學(xué)派則將工人的不滿解讀為心理情緒問題，將勞資矛盾轉(zhuǎn)化為個體適應(yīng)問題，以“快樂員工更高產(chǎn)”的邏輯馴化員工。當(dāng)代“企業(yè)正念”延續(xù)了這一核心邏輯，進(jìn)一步將身體規(guī)訓(xùn)升級為精神規(guī)訓(xùn)，將外在制度約束轉(zhuǎn)化為內(nèi)在自我約束，形成福柯意義上的“生命權(quán)力”治理。“它如同一種精密的生命權(quán)力形式，將人們的內(nèi)心生活與企業(yè)的成功緊密捆綁。”

這種治理技術(shù)塑造出一種順從的市場主體。正念訓(xùn)練消解了勞動者的不滿與反抗，以包容、接納、平和的心靈話語，為職場剝削與制度不公賦予了合理性。它促使員工放棄集體抗?fàn)幣c結(jié)構(gòu)變革，將改變的全部希望寄托于內(nèi)在心態(tài)的調(diào)整，最終達(dá)成資本最理想的治理效果。

超越“麥當(dāng)勞式正念”，建立“革命性正念”

情感障礙是一種被捕獲的不滿形式；這種不滿可以而且必須向外疏導(dǎo)，指向其真正的原因——資本。 ——馬克·費(fèi)舍

傳統(tǒng)佛教修行的目的，并不在于個體的情緒舒緩與壓力消解，而是依托完整的倫理規(guī)范與生命覺知，引導(dǎo)人破除貪婪、嗔恨、無明等根本性執(zhí)念，掙脫欲望與功利的桎梏，進(jìn)而審視自我、社群與世界的關(guān)系，實現(xiàn)個體覺醒與集體向善的雙向統(tǒng)一。

“麥當(dāng)勞式正念”剝離了正念背后的佛教的倫理體系與宗教內(nèi)核，這種做法固然能使其順利轉(zhuǎn)化為大眾化的商品，“但倉促的世俗化、商品化改造，已然令這門古老修行失去原本內(nèi)核”。羅納德·E·珀瑟將這一過程稱為“一場浮士德式的交易”：“正念本應(yīng)作為喚醒個人與組織擺脫貪婪、惡意與無明等不善根源的工具，如今卻常被重塑為一種平庸的、治療性的自助技巧，反而可能強(qiáng)化這些根源。”

馬克·費(fèi)舍在其《資本主義現(xiàn)實主義》中指出：“情感障礙是一種被捕獲的不滿形式；這種不滿可以而且必須向外疏導(dǎo)，指向其真正的原因——資本。”當(dāng)下被主流商業(yè)體系極力消解的焦慮、壓抑與倦怠情緒，固然給個體帶來了沉重的精神痛苦，但與此同時這些情緒也蘊(yùn)藏著突破現(xiàn)有秩序、推動社會革新的潛在力量，足以成為撬動社會變革的“燃料”。當(dāng)我們認(rèn)識到不滿、焦慮和壓力并非只是我們個人的過錯，而是與結(jié)構(gòu)性原因相關(guān)時，“這便成為點(diǎn)燃反抗的燃料”。

羅納德·E·珀瑟呼吁在“麥當(dāng)勞式正念的廢墟”之上，建立一種“革命性正念”。這種正念可以幫助受剝削者形成一種革命性團(tuán)結(jié)，以抵抗資本主義的壓迫和剝削，“其目標(biāo)是實現(xiàn)個人與集體的‘良知爆發(fā)’，將疲憊、抑郁和倦怠轉(zhuǎn)化為建設(shè)性的行動主義”。

“革命性正念”不再服務(wù)于資本秩序的壓迫性需求，而是成為受壓迫群體對抗資本異化、抵御職場壓榨的精神武器。其核心使命在于打破個體情緒困境的私有化、私人化敘事，將千萬勞動者獨(dú)自承受的疲憊、抑郁與職業(yè)倦怠進(jìn)行公共化解讀，把碎片化的個體痛苦轉(zhuǎn)化為審視社會結(jié)構(gòu)、反抗資本剝削的建設(shè)性行動力量，從而“在有意識地追求社會變革的進(jìn)程中擁抱過去和未來”。

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