你身邊有沒有那種人啥事都愛往自己臉上貼金，看到點好東西就說是自己家的，現在有些人也這樣，一聊到傳統文化就把儒釋道三家硬往一塊扯，非要說三教同源，這聽著就不靠譜，你姓張隔壁老王姓王能說你們是一家子嗎，一個東西的根在哪這是改不了的。

佛祖釋迦牟尼他是個王子，他爹是凈飯王擱古印度那會兒屬于剎帝利種姓，剎帝利是干啥的，第二等的貴族管著軍事和政治，說白了就是帶兵打仗和治理國家的，那第一等是誰，婆羅門，這幫人是祭司專門跟神打交道，說自己是神的嘴巴天生就高人一等。

古印度的種姓制度把人從上到下分了四等，除了婆羅門和剎帝利還有吠舍，就是種地放牧做買賣的平民，最慘的是首陀羅啥臟活累活都是他們的，生下來就是伺候人的命，這四個等級之外還有一群人叫達利特翻譯過來就是賤民，這些人連被算進等級的資格都沒有，走路上都得躲著人走怕自己的影子臟了別人。

這套制度哪來的，是幾千年前中亞的雅利安人跑過去征服了當地原住民，為了方便統治就搞出了這個等級森嚴的規矩，為了讓這套規矩站得住腳婆羅門教又編了一套故事，說什么創造神用一個人的身體造了世界，嘴巴變成婆羅門胳膊變成剎帝利大腿變成吠舍腳底板變成首陀羅，你看人家把話說得明明白白，你生下來是腳底板那就活該踩在地里，想翻身門都沒有。

這還不算完他們還搞了個業報輪回的說法，你為啥這輩子受苦，因為你上輩子干了壞事，我為啥這輩子享福，因為我上輩子積了德，這輩子老老實實受著下輩子就能投個好胎，這套邏輯簡直是把階級壓迫包裝成了天經地義，你連抱怨的資格都沒有因為你是在跟神的安排作對。

有個故事特別能說明問題，后來英國人在印度殖民想推行人人平等，結果跳出來反對最兇的居然是那些最底層的賤民，為什么，因為他們信了一輩子我這輩子忍氣吞聲攢功德就是為了下輩子翻身當人上人，你現在跟我說人人平等那我這輩子不白受罪了嗎，聽完是不是覺得又可笑又可悲。

所以就在這么一個環境下，那個剎帝利種姓的王子釋迦牟尼他站出來了，他創立了佛教提出了一個在當時石破天驚的口號，眾生平等，你想想這事兒相當于什么，相當于在封建王朝有人沖出來喊一嗓子王侯將相寧有種乎，這還得了，在佛門里頭不管你以前是干啥的不分婆羅門剎帝利首陀羅大家一律平等，就看誰先入門誰當師兄。

但是有意思的地方來了，釋迦牟尼批判婆羅門教的那套血統論但他并沒有完全扔掉婆羅門教的工具箱，佛教照樣講因果報應照樣講業報輪回，只不過把標準換了一下不看出身了看你個人的修行，這就好比你把原來那棟房子的圖紙撕了說要蓋個新的結果打地基的時候用的還是原來的舊樁子。

后來佛教在印度興盛了好幾百年，孔雀王朝的阿育王特別推崇幾乎成了國教，聲勢搞那么大結果呢，在印度本土佛教最后還是衰落下去了，有人就想不通了一個講平等的宗教怎么還干不過一個講等級壓迫的，其實道理不復雜，你想想你是統治者你希望你的老百姓信啥，是信咱們都一樣你憑啥管我，還是信你的命是神定的老老實實聽話就能有好日子過，肯定是后者嘛。

印度教那套東西太合統治者的胃口了，種姓制度在印度已經不光是宗教了那是整個社會的頂梁柱，你把這柱子抽了整個社會結構就得塌，所以說佛教在印度它沒能從根本上改變這個社會現實，一個講平等的理想碰上了一塊叫種姓的鐵板。

這個事情很有意思它讓我想到一點，一個東西能不能成不光看它喊的口號好不好聽還得看它面對的是什么土壤，有些地方有些觀念那是刻在骨頭里的你換身衣服它還在那，不過話說回來佛教在印度沒辦成的事傳到了咱們中國倒活了，為啥，因為中國沒有種姓制度這套玩意兒啊，它到了這跟咱本土的儒家道家一碰撞反而長出了新東西，所以說一個東西再好也得看它長在哪兒，這跟咱們過日子一樣你在一個地方憋屈得慌說不定換個環境就活過來了。

有時候想想佛祖當年要造的反那可不是一般的反，他想掀翻的是人家統治了幾千年的一個鐵桶江山，這事兒沒成說到底，是理想敗給了現實還是人心敗給了習慣，這問題怕是想不明白嘍。