去除“登味”，絕非讓父親們放棄責任，而是要進行反思，重構(gòu)“父權(quán)”的來源和行使方式。

▲資料圖：河北邯鄲某幼兒園小朋友在父親節(jié)活動中給爸爸“貼妝”。圖/新華社

文 | 葉克飛

又是一年父親節(jié)。

相比每年母親節(jié)的熱鬧，父親節(jié)總顯得冷清。母親節(jié)當天的朋友圈，少不了捧著鮮花的母親、在餐廳忙著拍照讓手機先吃的歡笑的母親……到了父親節(jié)，朋友圈里零零星星的父親面孔，卻多半內(nèi)斂沉默，連趨利的商家都意興闌珊。

成為父親，往往也已經(jīng)人到中年。在傳統(tǒng)話語體系里，“父親”這個詞也總是與威嚴、責任感、深沉的愛聯(lián)系在一起。這種內(nèi)斂，又使得子女的表達往往更為含蓄，甚至會出現(xiàn)疏離和誤解，因此制造了相對沉默的父親節(jié)。

不過，一個父親并非天生就擁有責任感和愛，也不是孩子呱呱墜地那一刻就自動擁有“父親技能包”。為人父母原本就比任何職業(yè)都有更高要求，卻沒有真正的“崗前培訓”。這也意味著，每個父親都需要摸索學習，而且是真正的終身學習。

“好父親”的標準也并非恒定，時代變化會賦予這個角色更多要求。這幾年，“父親”頻繁跟“爹味”“登味”等標簽聯(lián)系起來，本質(zhì)就是對父親乃至中年人有了更高也更新的期待。

那么，如何才是一個“好父親”？如何才能做一個沒有“登味”的中年人？

▲資料圖：山東煙臺某足球訓練營舉辦主題活動，讓孩子們快樂迎接父親節(jié)。圖/新華社

“登味”是什么：中年人面臨身份焦慮

1919年11月1日，魯迅在《新青年》雜志發(fā)表了雜文《我們現(xiàn)在怎樣做父親》。

在文中，魯迅主張革新傳統(tǒng)父子關(guān)系以推動社會進步，批駁傳統(tǒng)家庭“長者本位”的倫理體系，強調(diào)父母應以“愛”替代“恩”，承擔“保存生命、延續(xù)生命、發(fā)展生命”三重責任，理解子女的獨立人格。

魯迅已預見到告別舊時代后，“做父親”是何等不易。他寫道，“覺醒的父母，完全應該是義務的，利他的，犧牲的，很不易做；而在中國尤不易做”，要“自己背著因襲的重擔，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人”。

直至今日，“做父親”仍是個艱深課題。如果一年一度的父親節(jié)，僅僅充斥著淺表的感恩祝福，甚至淪為“一年一度愛爸爸日”，那就無非是生活中的形式主義。

從前些年的“油膩”到后來的“爹味”“登味”，都有不少人認為是狹隘的標簽化和污名化。但認同這些流行詞也好，將之視為標簽與污名也好，看似對立的思維背后，其實都是中年男性無法回避的身份焦慮。

對于上有老下有小的父親而言，既要承擔家庭重任、贍養(yǎng)老人，又要關(guān)注孩子的成長，承擔教養(yǎng)責任，這千鈞重擔壓在肩頭，“權(quán)威”和“說教”就成了許多中年父親最為順手的武器。因為，權(quán)威有助于家庭決策，說教是傳授經(jīng)驗的固有方式。

但是，當“好父親”的傳統(tǒng)定義與專制、自以為是、缺乏共情的“老登”和世故、自戀、不修邊幅的“油膩”這類負面標簽發(fā)生碰撞時，許多人仍然會陷入困惑。

在他們看來，自己只不過是想在后輩面前樹立權(quán)威，講幾句人生經(jīng)驗，怎么就“油膩”了？擁有社會經(jīng)驗并將之傳授給后輩，不正是自身成熟的體現(xiàn)嗎？怎么就“老登”了？

有這樣的想法，恰恰說明自身不夠成熟。要想成為一個沒有“登味”的父親和真正體面的中年人，就要在精神層面來一次真正的“斷奶”與“祛魅”，讓“父親”這個角色告別傳統(tǒng)權(quán)威定義，成為一個有溫度的“人”。

▲資料圖：在浙江長興某幼兒園的父親節(jié)活動中，孩子和父親一起玩游戲。圖/新華社

為何有“登味”：傳統(tǒng)父親容易成“老登”

“登味”，來自傳統(tǒng)父親角色在現(xiàn)代家庭關(guān)系和個體意識覺醒下的必然沖突，其核心是權(quán)力感，深植于中國傳統(tǒng)的“嚴父”文化基因。

在漫長的農(nóng)耕文明時代，父親是家庭的經(jīng)濟支柱、知識權(quán)威和道德仲裁者。“子不教，父之過”賦予了父親絕對的管教權(quán)，“父母之命，媒妁之言”則將其權(quán)力延伸至子女人生的重大選擇。

在這種模式下，父親與子女的關(guān)系單向并垂直，不存在相互溝通的可能，而是“我說什么你聽著就行了”的父職權(quán)威。甚至，不少家庭將“溝通”變成大型雙標現(xiàn)場——溝通原本是相互的，但在這些家庭中卻被扭曲為家長單方面的灌輸。

在一些父親的認知里，“我跟孩子講的，就是溝通，孩子提出不同意見，就是不聽勸，就是聽不進別人意見”。與此同時，父親的情感表達往往是吝嗇的，甚至以嚴厲沉默為美德。

現(xiàn)代文明瓦解了農(nóng)耕時代的父職文化基礎(chǔ)。在經(jīng)濟層面，女性大量進入職場，雙職工家庭早已成為常態(tài)，父親不再是家庭的唯一供養(yǎng)人；在認知層面，互聯(lián)網(wǎng)讓信息獲取扁平化，孩子的數(shù)字技能早已超出父母，獲取知識的途徑更多，使得“經(jīng)驗”急劇貶值甚至失效。

而在價值觀層面，平等、尊重和溝通成為人們相處的核心訴求，獨立人格被視為最重要的品質(zhì)。當一個父親還試圖沿用傳統(tǒng)的“發(fā)號施令-要求服從”模式時，自然就成了不合時宜的“老登”。

“油膩”則是“登味”在個人修養(yǎng)和社交層面的具體呈現(xiàn)，本質(zhì)上是一系列自我防御機制的集合：用吹噓過往成就來掩飾當下的停滯，用教導后輩來維持虛幻的優(yōu)越感，用葷素不忌的玩笑來彰顯“男人本色”和“陽剛之氣”，用對物質(zhì)的炫耀來填補精神的空虛。

當一個父親在孩子面前表現(xiàn)出這些“油膩”特質(zhì)、散發(fā)出“登味”時，不但無法維護父職權(quán)威，反而會遭遇父親形象坍塌。

▲資料圖：河北唐山某幼兒園小朋友在父親節(jié)活動中創(chuàng)作關(guān)于父親的圖畫。圖/新華社

如何去“登味”：要虛心向孩子們請教

當然，去除“登味”，絕非讓父親們放棄責任，而是要進行反思，重構(gòu)“父權(quán)”的來源和行使方式。權(quán)威不應來自“父親”這個身份本身，而應來自孩子發(fā)自內(nèi)心的尊重、信任和愛。要想做到這一點，就需要父親們做一些改變。

首先是情感層面的改變。傳統(tǒng)觀念將情感隔離等同于堅強，要求父親威嚴深沉、喜怒不形于色，這其實是極大的扭曲。孩子需要的不是一個高高在上的雕像，而是真正可以產(chǎn)生情感聯(lián)結(jié)的朋友。

“父親的堅強”，也從不等于大包大攬和嘴硬。一個正常中年人可以有脆弱的一面，可以向孩子表露自己的失敗、恐懼和局限。承認“這件事情爸爸不懂，但嘗試學一下”，遠比口口聲聲說自己無所不能，露怯時又故作不屑一顧要好得多。

而且，父親如果冤枉錯怪了孩子，第一時間認錯，也遠比拿“有則改之，無則加勉”這種本該是自省的話語當不認錯的借口要好。

與孩子共情，而不是高高在上、動輒上綱上線的審判，也是得到孩子信任的前提。簡單的指責，不當?shù)谋容^，甚至是言必稱當年，都只會讓孩子離得越來越遠。

“登味”最濃的表現(xiàn)，就是好為人師。每一個父親乃至中年人，都應該明白一個事實：在知識更新速度的時代，父親并不天然等于“導師”，再出色的父親，也會在許多領(lǐng)域顯得“小白”。

尤其是在面對網(wǎng)絡文化、流行審美和人工智能之類的新興事物時，孩子往往才是“老師”。虛心向孩子請教，不僅能拉近兩代人的距離，還能打破自己的認知壁壘，防認知固化更防油膩。

如果能夠保持對世界的好奇和開放心理，在急劇變化的時代繼續(xù)嘗試學習新技能，能夠與孩子保持共同話題，“登味”指數(shù)自然會下降。

家庭的民主氛圍在這個時代極為重要，讓孩子參與家庭事務的討論、提出方案、共同決策，可以培養(yǎng)孩子的責任感和獨立思考能力，也可以讓父親不再通過“強制”獲得虛假權(quán)威，而是通過共識得到孩子真正的尊重。

作為一個家庭的中年人，作為一個孩子的父親，應該經(jīng)常思考這樣一個問題：如果我不是這個家里的人，和我的孩子并沒有血緣關(guān)系，而是社會上剛剛認識的陌生人，那么我的孩子愿意和我這樣的人相處嗎？我們能夠成為朋友嗎？

如果答案不樂觀，那就開始努力讓它變得樂觀。做一個沒有“登味”的中年人，讓自己變得更好，就從這個父親節(jié)開始。

撰稿 / 葉克飛（專欄作家）

編輯 / 何睿

校對 / 李立軍