馮道（882-954）能詩，詩名為政聲所掩。他出身清寒，持生廉儉，歷任四朝，三入中書，居相位二十馀年，肯定者贊其以持重鎮(zhèn)俗為己任，是亂世中難得的名臣，因其享年七十三，恰巧與孔子同，當(dāng)時(shí)有引為比較者。進(jìn)入宋代，學(xué)術(shù)文化氛圍改變，他被斥責(zé)為無恥之尤者。一女嫁一夫，一臣事一君，皆應(yīng)守節(jié)忠誠(chéng)，他居然跨越五代，任相四朝，服事過的皇帝居然有十二位，臣節(jié)何在？廉恥何在？起馮道于地下，似乎他也無從辯白，中國(guó)歷代的道德審判集矢于他，至今似仍難寬恕。然而，如果理解馮道所處的時(shí)代，讀懂他的內(nèi)心與追求，他當(dāng)然無法超越他的時(shí)代，在時(shí)代允許的條件下，他為國(guó)家民族克盡了自己的責(zé)任。

馮道

一、 馮道的早年出仕與人生準(zhǔn)則

馮道字可道，姓字取自《老子》第一章，意思明白。據(jù)說曾有后生當(dāng)著他的面讀“道可道”這一節(jié)，也知道為尊者諱的道理，于是讀成“說不得，可說不得，非常說不得”，是當(dāng)時(shí)人編的段子。

馮道是瀛州景城（屬今河北）人，其地屬幽州所管。馮道出生時(shí)天下已亂，到他弱冠時(shí)割據(jù)局面已經(jīng)形成，他又沒有家族背景，從耕讀自強(qiáng)，二十多歲開始第一段經(jīng)歷，于唐哀帝天祐（904-907）中，為劉守光幽州參軍。劉守光憑借其父劉仁恭的勢(shì)力，大亂中割據(jù)今河北、京津一帶，暴虐而無遠(yuǎn)見，驟起而稱帝，很快敗亡。馮道因此改而依附擊敗劉守光的河?xùn)|政權(quán)，也就是后來稱為唐莊宗的晉王李存勖。李存勖是一位文人氣味很重的君王，能攻守，善表演，每戰(zhàn)則沖鋒在前，滅梁更創(chuàng)造軍事史上的奇跡。馮道在河?xùn)|，得到莊宗賞識(shí)，軍府文書皆交給他起草。時(shí)軍務(wù)繁忙，馮道一力承擔(dān)，且遇莊宗意氣風(fēng)發(fā)時(shí)，敢直言進(jìn)諫，獲得充分信用。同光元年（923）莊宗滅梁前后，以馮道為翰林學(xué)士、中書舍人、戶部侍郎。這年馮道三十二歲，已經(jīng)步入高層文官隊(duì)列。

據(jù)說馮道七歲就能詩，曾作《治圃詩》，僅存兩句：“已落地花方遣掃，未經(jīng)霜草莫教鋤。”是說整治花圃，憐惜花草，不敢有任何傷害，只有掉落地下的殘花，才讓掃除，不到霜后，不鋤雜草。宋人《陳輔之詩話》（《類說》卷五七引）認(rèn)為“仁厚天性，全生靈性命，已兆于此”。也就是說，他對(duì)花草如此，在他執(zhí)政期間，尤其將保護(hù)生靈性命，作為自己的職責(zé)，也可從兩句詩中見到。

然而很不幸，馮道偏偏生活在一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，他對(duì)此認(rèn)識(shí)很清楚，更將盡自己最大努力拯救時(shí)代與民眾，始終當(dāng)作自己的責(zé)任。宋人曾引錄過他的兩首詠懷之作，不清楚寫于何時(shí)，但清晰明白地宣示他的人生態(tài)度。第一首是《偶作》：“莫為危時(shí)便愴神，前程往往有期因。須知海岳歸明主，未省乾坤陷吉人。道德幾時(shí)曾去世，舟車何處不通津？但教方寸無諸惡，狼虎叢中也立身。”對(duì)自己生活的時(shí)代，馮道看到危機(jī)四伏，時(shí)事艱難，但他不主張因時(shí)事不可為而悲憤傷感，相信一切都是事在人為，前程在于各人的作為。他僅是一個(gè)文人，堅(jiān)信天下剝久必復(fù)，早晚會(huì)出現(xiàn)救民于水火中的英明君主，更相信在任何時(shí)候，道德都沒有遠(yuǎn)離時(shí)代，只要自己心中存有善念，即便身處虎狼群中，也可以全無畏懼。這里，看到他對(duì)自己生存環(huán)境險(xiǎn)惡之認(rèn)識(shí)，惡人環(huán)繞，虎狼爭(zhēng)雄，不是理想社會(huì)。但他以吉人自比，相信自己心中（方寸）沒有惡念，在虎狼群中也無所畏懼。

第二首是《天道》：“窮達(dá)皆由命，何勞發(fā)嘆聲？但知行好事，莫要問前程。冬去冰須泮，春來草自生。請(qǐng)君觀此理，天道甚分明。”與前詩立說完全一樣。官場(chǎng)謀身，困窮與顯達(dá)皆命中注定，何必老是唉聲嘆氣，郁郁寡歡。堅(jiān)信所做一切都是于國(guó)家民生有益的好事，個(gè)人之前途得失可以完全不加計(jì)較。天道輪回，自有其必然的道理，冬去春來，冰消花開，乾坤運(yùn)轉(zhuǎn)，萬物常新，這就是天理。不要埋怨時(shí)代，不要埋怨命運(yùn)，努力實(shí)踐，多做好事，天道酬勤，天道酬善，一切都會(huì)應(yīng)驗(yàn)不爽。

以上兩詩，大約可以看到馮道的人生準(zhǔn)則，他似乎對(duì)此堅(jiān)守終生。

二、 馮道在后唐時(shí)期所獲信任與努力作為

如果不算劉守光，唐莊宗是馮道服事的第一位君主。莊宗奪天下可稱英雄豪杰，得天下后如何治理，顯然有些倉(cāng)惶失措。他喜歡表演，本來不是壞事，但治國(guó)而信任伶官，就出了大問題。他聽聞蜀中君臣玩樂，舉兵伐蜀，迅速獲得的勝利，讓他完全迷失，先后處死了權(quán)臣郭崇韜與名將朱友謙，激起河北起兵反叛，他也死于亂兵之中。馮道在莊宗時(shí)因父親去世，歸鄉(xiāng)守喪，恰好遇到歲災(zāi)，他將所得俸馀，全部散發(fā)鄉(xiāng)里，自己所居僅草屋而已。大約也因?yàn)檫@樣，他躲過了莊宗末年的動(dòng)蕩。

繼任者是明宗李嗣源。他本是莊宗父親李克用的義子，比莊宗年長(zhǎng)甚多，軍功尤著。莊宗懷疑功臣，李嗣源在河北擁有重兵，不自安而舉兵向闕，接續(xù)莊宗稱帝，是為明宗。明宗出身沙陀，文化不高，求理甚切，在位八年，是五代治理最安定富足的時(shí)期。明宗即位之初，就詢問：“先帝時(shí)馮道郎中何在？”并稱許：“此人朕素諳熟，是好宰相。”這時(shí)馮道恰好服闋歸朝，不久就入相，官稱是中書侍郎、刑部尚書、平章事。這是馮道任宰相后服事的第一位皇帝。

明宗在位，屢遇豐年，天下富足。明宗上朝，經(jīng)常向馮道詢問民間之事。馮道與明宗的對(duì)談，留下許多記錄。如一次講到國(guó)家安定更應(yīng)“日慎一日”，即不可有絲毫懈怠，馮道舉例說：“臣每記在先皇霸府日，曾奉使中山，經(jīng)井陘之險(xiǎn)，憂馬有蹶失，不敢怠于銜轡。及至平地，則無復(fù)持控，果為馬所顛仆，幾至于損。”以道途走馬來作比方，山路險(xiǎn)峻，因此而加倍小心地控馭馬轡，但到平地，不免疏忽，反而出事了，以此告誡明宗，太平時(shí)節(jié)為政更要小心謹(jǐn)慎。天成四年（929）八月某日，明宗問馮道：“天下雖熟，百姓得濟(jì)否？”農(nóng)業(yè)豐收，百姓能過上好日子嗎？馮道回答：“谷貴餓農(nóng)，谷賤傷農(nóng)，此常理也。臣憶得近代有舉子聶夷中《傷田家》詩云：‘二月賣新絲，五月糶秋谷。醫(yī)得眼下瘡，剜卻心頭肉。我愿君王心，化作光明燭。不照綺羅筵，偏照逃亡屋。’”如果歉收，谷物價(jià)貴，百姓不免因此而挨餓，天下豐收，谷物價(jià)賤，農(nóng)民也不免受到傷害。聶夷中是唐末一位不太有名的詩人，他的這首《傷田家》，卻寫出農(nóng)家的艱辛。一般來說，每年蠶絲上市要到農(nóng)歷五月，秋谷成熟要到八月，可是農(nóng)民為了借錢度過艱難的冬春之間，二月已經(jīng)將蠶絲低價(jià)賣出，五月就將秋谷賣出，其生活之艱難可以想見。詩的后四句，詩人希望君主關(guān)心民生，不要老是追求奢華的生活，更多地應(yīng)該關(guān)心流離失所的農(nóng)民。白居易說：“唯歌生民病，愿得天子知。”（《寄唐生》）馮道利用機(jī)會(huì)，告訴明宗下層生活的艱難，將白居易的愿望變成事實(shí)。據(jù)說明宗聽后，很受感動(dòng)，稱贊“此詩甚好”，馬上讓侍臣錄下，經(jīng)常諷讀，以為警誡。

長(zhǎng)興四年（933）明宗病重，沒有處理好傳接程序，導(dǎo)致次子秦王從榮異動(dòng)被殺，三子宋王從厚繼位，是為閔帝，相對(duì)暗弱。養(yǎng)子李從珂從岐下起兵，奪取帝位，是為末帝或廢帝，閔帝敗死。這期間，馮道一直在相位，也擔(dān)任明宗的山陵使。末帝入京，馮道率在京百官迎其入立，歷來最為人詬病。似乎他也不可能有別的選擇，誰當(dāng)皇帝畢竟取決于實(shí)力，不是文臣可以左右的。

電視劇《太平年》截圖

三、 馮道在晉高祖時(shí)期之忍辱負(fù)重

末帝時(shí)，馮道復(fù)歸朝為司空，遭遇明宗女婿河?xùn)|石敬瑭勾結(jié)契丹，舉兵向闕，末帝敗死，后唐亡。石敬瑭稱帝，建立后晉，是為晉高祖。馮道再次送往迎來了一番，晉高祖也對(duì)他信任有加，他官居首相，職位是守司空，同中書門下平章事，加司徒兼侍中，夠顯赫的。

后晉之建立，以割讓燕云十六州及向契丹稱兒皇帝為代價(jià)，取得勝利。天福三年（939）九月，晉與契丹互加徽號(hào)，且確定以宰相為使。北方寒冷，生活艱苦，加上契丹不守信用，多有反復(fù)，宰相如趙瑩、桑維翰皆不愿前往，兵部尚書王權(quán)也以老病辭。據(jù)說分廳堂吏征求諸宰相意見，馮道索紙書“道去”，是主動(dòng)承擔(dān)。也載高祖告馮道：“此行非卿不可。”馮道沒有推辭，且說：“陛下受北朝恩，臣受陛下恩，何有不可！”立即準(zhǔn)備起行。

從《舊五代史·晉高祖紀(jì)》的記載，馮道使契丹，是九月出發(fā)，次年二月返回，前后接近半年，所到又是契丹的上京，在今內(nèi)蒙古巴林左旗境內(nèi)，恰是一年中最冷的時(shí)候。馮道為首相，名氣很大，契丹主甚至想要親自郊迎，為臣下所阻。契丹給馮道充分禮遇，讓他與契丹國(guó)相同列，賞賜也極其優(yōu)厚。其間馮道曾有詩謝契丹主：“牛頭偏得賜，象笏更容持。”這里“牛頭”指契丹冬季漁獵所獲的大魚，“象笏”句則見契丹不將他見外。上京的祁寒讓他怎么也無法適應(yīng)，將所得賞賜，都換成了薪炭，用以取暖。自云：“北地寒，老年不堪！”這一年他五十八歲。契丹主也賞賜錦襖、貂襖及羊、狐、貂衾各一。他每次入謁，將四件襖衣全部穿上。夜宿客館，則覆三衾方能入眠。曾作詩云：“朝披四襖專藏手，夜蓋三衾怕露頭。”契丹主想將他留在北朝，他沒有拒絕，也沒有同意，僅告：“兩朝皆臣，豈有分別？”一切隨順。

到次年春初，終于放他南歸。這時(shí)后晉已經(jīng)遷都汴州，馮道作詩五首，寫北使感受，僅有一首保存下來：“去年今日奉皇華，只為朝廷不為家。殿上一杯天子泣，門前雙節(jié)國(guó)人嗟。龍荒冬往時(shí)時(shí)雪，兔苑春歸處處花。上下一行如骨肉，幾人身死掩風(fēng)沙。”他將自己的奉使，看成為國(guó)不顧身家性命的壯烈之舉。天子指晉高祖，臨行前以酒送行，認(rèn)為此行成功與否，關(guān)乎國(guó)家安危。雙節(jié)則指此行分別冊(cè)封契丹主及太后以徽號(hào)，擔(dān)負(fù)兩重使命。頸聯(lián)兩句，以北荒冬雪與汴梁春花作比，寫北國(guó)生活之酷寒，和回歸晉京的喜悅。兔苑用西漢梁王典，代指汴州。最后兩句，說晉之使團(tuán)一行，因此行而親如骨肉，但也難免有人身死北國(guó)，掩骨荒沙，增加無限傷感。

今人一般認(rèn)為晉高祖割地稱臣，有辱國(guó)格，在當(dāng)時(shí)實(shí)力對(duì)比之下，也屬無可奈何之事。就馮道來說，將此行看作系國(guó)安危、生死以之的事情。完成使命，令他釋然。

晉高祖在位約六年，以屈辱忍耐處理與契丹之關(guān)系，所幸相安無事。到天福七年（942）高祖去世，從子石重貴即位，是為少帝。少帝即位不久，聽信讒言，將馮道罷相，出任同州節(jié)度使，是為外守。同州在長(zhǎng)安以東，是關(guān)中重鎮(zhèn)，后唐以洛陽為都城，同州的重要性不如唐時(shí)。馮道在同州時(shí)間不長(zhǎng)，其間有一個(gè)小故事。《五代史補(bǔ)》卷三載，同州夫子廟經(jīng)亂破敗，有負(fù)責(zé)酒務(wù)的小吏愿以家財(cái)加以維修。馮道將此事交給判官辦理，判官性滑稽，在馮道判后書一絕云：“荊棘森森繞杏壇，儒官高貴盡偷安。若教酒務(wù)修夫子，覺我羞慚也大難。”杏壇是儒家講學(xué)之所在，破敗而長(zhǎng)滿荊棘，歷任儒官就當(dāng)沒有這回事一樣，不聞不問。酒務(wù)是收取酒稅的小官，地位較低，當(dāng)時(shí)視為俗吏。判官是馮道的助手，他覺得長(zhǎng)官不問，讓俗吏修廟，實(shí)在很丟面子，意思是馮道應(yīng)對(duì)此負(fù)責(zé)。據(jù)說馮道讀后，面有愧色，于是拿出自己的俸祿修廟。《唐宋分門名賢詩話》卷二說事情在馮道出鎮(zhèn)南陽時(shí)事。馮道在同州年馀移鎮(zhèn)南陽，不知二說何者為是。

四、 馮道晚年的是非榮辱

馮道守外期間，晉廷與契丹關(guān)系發(fā)生了急劇的變化。晉少帝不甘忍受契丹的逼迫，聽信幾位親信的妄言，與契丹交惡，直至兵戎相見，導(dǎo)致契丹占據(jù)汴京，后晉滅亡。這時(shí)馮道方自南陽被召至汴。契丹主耶律德光問馮道：“天下百姓，如何可救？”馮道說：“此時(shí)百姓，佛再出救不得，唯皇帝救得。”此時(shí)德光已稱帝，會(huì)同年號(hào)已發(fā)往各州使用，幾乎要建立新的中原王朝。馮道無力改變于此，只能隨順，以他與契丹主之交好，盡力救護(hù)。次年春德光病重，裹脅晉臣北歸，馮道也北行到常山，因偶然的變故得以逃脫。他南歸汴梁，劉知遠(yuǎn)已經(jīng)建立后漢政權(quán)，授馮道以太師。

后漢立國(guó)僅四年，是馮道悠閑而愉快的歲月。其間，他寫了一篇自我表揚(yáng)的長(zhǎng)文《長(zhǎng)樂老自敘》，敘述平生榮業(yè)。其中寫道：“靜思本末，慶及存亡，蓋自國(guó)恩，盡從家法，承訓(xùn)誨之旨，關(guān)教化之源，在孝于家，在忠于國(guó)，口無不道之言，門無不義之貨。所愿者下不欺于地，中不欺于人，上不欺于天，以三不欺為素。賤如是，貴如是，長(zhǎng)如是，老如是，事親、事君、事長(zhǎng)、臨人之道，曠蒙天恕，累經(jīng)難而獲多福，曾陷蕃而歸中華，非人之謀，是天之祐。”他認(rèn)為自己無論為人之表里如一，為家為國(guó)都盡到了責(zé)任，雖然歷經(jīng)艱險(xiǎn)，幾蹈不測(cè)，兩度陷蕃，所幸能始終為善，終獲天佑。這里，看到他世俗虛榮的一面，但人生有為，至老有成，報(bào)國(guó)報(bào)家，得享高齡榮華，沾沾得意，當(dāng)然也都可以理解。

馮道晚年，備受尊崇，但也做了兩件不太光彩的事情。

后漢隱帝劉承祐，感到大權(quán)旁落，誅殺權(quán)臣楊邠、史弘肇，激起樞密使、天雄軍節(jié)度使郭威的反抗，率軍攻破汴京，隱帝被殺。郭威希望馮道能推戴自己，但馮道就是沒有反應(yīng)。郭威無奈，只好借太后的名義，議立劉知遠(yuǎn)侄子湘陰公劉赟。其時(shí)劉赟在徐州，馮道被派往迎接，臨行他問郭威：“公此舉由衷否？”郭威指天為誓。馮道接到劉赟，返程到達(dá)宋州，方知郭威玩了一次與后來陳橋兵變一樣的游戲，已經(jīng)自立為帝，追殺劉赟的兵馬，早就等在宋州了。劉赟敗前，對(duì)馮道說：“寡人此來，所恃者以公三十年舊相，是以不疑。”馮道無從解釋，只能默然以對(duì)。

周太祖時(shí)，馮道仍受尊崇。待周世宗即位，恰逢北漢劉崇入侵，世宗擬親征。馮道表示反對(duì)，原因是“陛下纂嗣之初，先帝山陵有日，人心易搖，不宜輕舉，命將御寇，深以為便。”世宗說：“劉崇幸我大喪，聞我新立，自謂良便，必發(fā)狂謀，謂天下可取，謂神器可圖，此際必來，斷無疑耳！”世宗看到北漢的陰謀，認(rèn)為如不給以痛擊，必然長(zhǎng)無寧日。歷來論政溫和的馮道，此時(shí)突然變得激動(dòng)而亢奮。世宗說：“昔唐太宗之創(chuàng)業(yè)，靡不親征，朕何憚焉？”是說唐太宗做得，我為何做不得？馮道說：“陛下未可便學(xué)太宗。”太宗英明果決，你不要輕言模仿。世宗說：“劉崇烏合之眾，茍遇王師，必如山壓卵耳。”馮道說：“不知陛下作得山否？”言下之意，你比太宗差遠(yuǎn)了。引起世宗大怒：“馮道，何相少也？”你不要以為年紀(jì)大，資格老，就可以輕視新立的皇帝。世宗是周太祖續(xù)配柴皇后的侄子，太祖無子而得繼位，他的經(jīng)歷和身世顯然都不被馮道看好，因此有這樣一段爭(zhēng)吵，這里看到馮道對(duì)世宗能力的忽視。馮道早年有詩“須知海岳歸明主”，他一生都在盼著明主的出現(xiàn)。世宗雖最終沒有完成統(tǒng)一大業(yè)，但他的能力與氣象，司馬光在《資治通鑒》中推許為最具理想君主的人格，可惜馮道沒有看出來。

兩個(gè)月后，馮道去世。

五、 馮道評(píng)價(jià)隨宋人文化觀念的建立而急劇跌落

馮道在《長(zhǎng)樂老自敘》中，說所作文章篇詠編于家集，《宋史·藝文志》著錄其集六卷、《河間集》五卷、《詩集》十卷，都不傳。今存其詩完篇不足十首，有兩篇頗為有名。一首是《贈(zèng)竇十》：“燕山竇十郎，教子有義方。靈椿一株老，丹桂五枝芳。”竇十是竇禹鈞，其五子儀、儼、侃、偁、僖，皆擢進(jìn)士第，后為名臣。馮道寫詩祝賀，認(rèn)為父親教子有方，五子皆得成名。詩很簡(jiǎn)凈而有精神，表彰竇禹鈞之成就，也包含美好祝福。以后流傳《三字經(jīng)》中“竇十郎，有義方，教五子，名俱揚(yáng)”，就據(jù)馮詩改寫。但《冊(cè)府元龜》卷七八三錄此詩作“澶察竇中郎，于家有義方。靈椿一樹老，仙桂五枝芳。”很可能是初稿。另外還有一首詩：“口是禍之門，舌是斬身刀。閉口深藏舌，安身處處牢。”見于南宋以后記載，真?zhèn)螣o法判斷。所謂禍從口出，閉口少言，自是官場(chǎng)名言，倒也符合馮道的人生體悟。

對(duì)馮道的評(píng)價(jià)，《廣卓異記》卷五引《五代史》云：“馮道三入相，四月十七日死，年七十三歲，所得之壽，所終之月，皆與孔子同，但先孔子一日。”與孔子相比，自屬不倫。《冊(cè)府元龜》卷三一云：“道歷仕四朝，三入中書，在相位二十余年，以持重鎮(zhèn)俗為己任。性廉儉，不受四方之賂，未嘗以片簡(jiǎn)擾諸侯。私門之內(nèi)，無累茵，無重味，不畜姬仆，不聽絲竹。有寒素之士求見者，必引于中堂，語及平生，其待遇也，心無適莫。故雖朝代遷置，人無間言，屹若巨山，不可轉(zhuǎn)也。議者以為厚德稽古，宏才偉量，蓋漢胡廣、晉謝安之徒與！”這是宋初所修《周世宗實(shí)錄》附馮傳的史臣贊，這里的馮道接近于政治與道德完人，是五代政治的中流砥柱。但宋太祖末修《舊五代史》時(shí)，已經(jīng)提出了他的操守問題：“道之履行，郁有古人之風(fēng)；道之宇量，深得大臣之體。然而事四朝，相六帝，可得謂忠乎？夫一女二夫，人之不幸，況于再三者哉？”可以看到宋人政局穩(wěn)定以后，對(duì)于臣節(jié)問題之重視。百年以后，歐陽修私撰《新五代史》，更將其提到禮義廉恥所不能容忍的高度，加以顯斥：“禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)。蓋不廉，則無所不取；不恥，則無所不為。人而如此，則禍亂敗亡，亦無所不至，況為大臣而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國(guó)家其有不亡者乎！予讀馮道《長(zhǎng)樂老敘》，見其自述以為榮，其可謂無廉恥者矣，則天下國(guó)家可從而知也。”這里看到歐陽修站在道德制高點(diǎn)上，對(duì)馮道的強(qiáng)烈不滿，認(rèn)為無論你做過什么，只要你對(duì)皇上不忠，就該一票否決，表達(dá)的是宋人在全盛時(shí)期的道德追求，至于馮道在他生活的那個(gè)時(shí)代能做什么，就完全不加考慮了。

俗說“一朝天子一朝臣”，天子為執(zhí)政之有效貫徹，必然要選用自己信任的人，這是一般常識(shí)。馮道從入仕開始，事實(shí)上經(jīng)歷了六個(gè)時(shí)代（含劉守光稱帝與契丹入汴），先后服侍的君主多達(dá)十二人（劉守光，唐四帝，晉二帝，契丹主耶律德光，漢二帝，周二帝），具體事實(shí)均見前述。以女子從一而終的立場(chǎng)說，他應(yīng)對(duì)哪位皇帝始終如一呢？就五代各朝的實(shí)際運(yùn)作來看，朝政之運(yùn)作與王朝之更迭，似乎都在不同步間運(yùn)行。后唐滅梁，對(duì)梁的官員尚有處罰與甄別，政權(quán)穩(wěn)定后，多數(shù)仍接納留用。后唐以后各代，則君位的去留取決于誰更能掌控禁軍，新君的核心成員多用幕府舊人，涉及軍政人事的更迭與重大政治轉(zhuǎn)向，都由君主與其核心幕僚決定。如莊宗之有郭崇韜，明宗之用安重誨，晉祖之重桑維翰，皆是。至于朝廷之日常運(yùn)轉(zhuǎn)，如朝會(huì)之禮儀，地方官員之選派，賦稅之征集與分派，宮殿道路之營(yíng)筑，則由宰相負(fù)責(zé)，六部隨班，九卿盡職。后唐以后四朝，皇帝如走馬燈般地輪換，政府則始終運(yùn)轉(zhuǎn)正常。重大變化發(fā)生，百官不過跟著宰相迎接一下新君而已，新朝仍須運(yùn)轉(zhuǎn)，各官仍安其位可也。可以看到，即便唐末帝與晉高祖之極端對(duì)立，新朝建立以后，對(duì)前朝的人事極少加以懲處，清泰朝的顯官多數(shù)仍保留待遇，得以善終。這種軍事決定君位，宰相運(yùn)轉(zhuǎn)朝政，很像現(xiàn)代的公務(wù)員制度，而明白曉事的宰相則很清楚知道自己的權(quán)限所在。《舊五代史·馮道傳》中有一段記載很可說明一切，“晉祖曾以用兵事問道，道曰：‘陛下歷事諸艱，創(chuàng)成大業(yè)，神武睿略，為天下所知，討伐不庭，須從獨(dú)斷。臣本自書生，為陛下在中書，守歷代成規(guī)，不敢有一毫之失也。臣在明宗朝，曾以戎事問臣，臣亦以斯言答之。’晉祖頗可其說。”天下是皇上打下來的，涉及軍事進(jìn)退，國(guó)家安危，仍請(qǐng)皇上決斷。宰相僅在中書按規(guī)矩辦事，中書有偏頗失職我負(fù)責(zé)，涉及軍事問題則決不發(fā)言，一切皆聽圣斷。這里，很明顯可以看到馮道對(duì)權(quán)力邊界的清楚認(rèn)識(shí)，絕不越雷池半步。當(dāng)然，王朝興亡，皇帝負(fù)全責(zé)，無預(yù)宰相事，也可以體會(huì)。這是五代的特殊情況，不能用宋人忠于一朝一姓的立場(chǎng)來要求馮道。

本文摘自《太平前夜：五代十國(guó)的亂世詩心》，原刊于《文史知識(shí)》2021年第10期，澎湃新聞經(jīng)出版方授權(quán)刊載。

《太平前夜：五代十國(guó)的亂世詩心》， 陳尚君/著，上海人民出版社，2026年6月版

來源：陳尚君