四川
例如，這場對話究竟會觸及戰爭成因的具體問題，還是只是一場圍繞繼續掌權展開的政治 maneuver？對話是否會推動交戰各方坐到談判桌前，尋求停火？這項呼吁是否涵蓋所有群體，包括身處快速支援部隊控制區的人群，還是僅限于武裝部隊控制區內的政治議題？這些對話呼吁又將如何與外部倡議發生交集？
法基認為，蘇丹過去以及未來任何對話嘗試，都必須從內容和組織管理方式兩方面加以評估。比如，以停戰、避免國家崩潰等為目標的對話，如果不能真正承認施加于“他者”的壓迫，如果潛在意圖仍是通過政治周旋來打垮對方、壓制其聲音，那么這種對話顯然不可能實現預期目標。
法基還強調，在政治事務管理以及對話、變革進程中，必須嚴格遵循科學方法。應停止那種脫離現實及其復雜性、以非科學方式管理政治和強推解決方案的做法。這就像試圖飛行，卻無視自然規律和地心引力。
他認為，在一切推動變革的嘗試中，包括群眾行動、起義和對話過程，不能始終停留在“認識到被推翻政權已經失敗、人民希望將其趕下臺”這一層面，卻既不了解變革究竟如何發生，也無法把已有認知轉化為駕馭變革具體過程的能力。
第一，是對變革性質和必要性的認知，認識到拖延啟動變革的風險，同時明確變革可能帶來的收益。第二，是參與變革的意愿和準備。第三，是關于如何變革所需的信息、培訓和教育方面的知識。
第四，是運用相關技能和行為來落實變革的能力。歸根結底，能力就是把知識轉化為行動。第五，是為確保變革持續而進行的鞏固，同時兼顧內部和外部因素。
法基指出，這五個要素有其自然順序，彼此之間存在明確的先后關系。比如，意愿不可能先于認知，因為正是對變革必要性的認識，才會激發參與的意愿，或者引發對變革的抗拒。同樣，知識也不可能先于意愿，因為人們不會主動去了解自己根本不想做的事情。能力也不可能先于知識，因為無法執行自己并不了解的事。至于鞏固，更不可能先于能力，因為只有在事情真正發生之后，才談得上對既有成果加以確認和維持。
事實上，在公共領域中，全國對話通常被視為一種讓人們相聚、建立共同理解和相互信任的機制，其目的在于超越彼此差異，形成積極成果。它也被視為一種以參與為基礎的過程，能夠回應社會需要，例如以和平方式解決沖突的能力、超越狹隘黨派議程開展合作的能力、為各個社會部門制定包容性行動議程的能力，以及實現最廣泛公民參與的能力。
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