行腳，是身體與心理的磨礪；是信仰堅定的體現；是不忘初心的堅定；是出家眾修持最好的方式。

2017年2月27日至6月3日，上海靜安寺方丈慧明大和尚牽頭組建行腳僧團，開啟一場千里云水苦修之旅。全程歷時九十六天，跋涉里程超2500公里，步履途經上海、江蘇、浙江、安徽、湖北、重慶、四川七省市，四渡長江，一路沐雨踏風、徒步西行，最終圓滿抵達峨眉山普賢菩薩圣地，完成這場以步履修心性的禪行歷練。

行腳路途之中，僧團白日徒步苦修，入夜靜心伏案自省，慧明大和尚以逐日手記的形式，記下沿途見聞感悟，九十六日行腳沉淀百篇身心體悟。后續將完整隨筆文稿梳理整編，定名《行腳》，交由文匯出版社正式刊印面世。《美中時報》甄選書中一百條禪思語錄，對外刊發分享慧明大和尚行路觀心的修行哲思，供大眾品讀參悟云水行旅間的禪理智慧。

一、 叩問初心與發愿起行

1. 十七年的一個心愿，由于寺務、事務、雜務纏身，至今還未完成。年近半百，時不我待，今天終于下定決心去完成曾經的愿心計劃。

2. 于人身幾十年石火電光的迅速相比，十七年是何其之長，卻又不得不去延遲與進行，是何等無奈。總算又可以延續著當初的心愿，不免心中無比地激動。

3. 輪回六道，因三毒而輪轉；沉淪三界，因執著而樊籠。墮性使于精進常生懈怠，貪性使于道業常起放逸。

4. 生老病死苦的觸動，不得不使我認真地去思維出家的初心，不免心中積極與色身的被動。

5. 身為佛子，作佛使者，當助佛宣化，導眾于善心增長，惡念消除，于信仰中精進喜樂身心，于世間利益大眾。

6. 凡事作領頭者，切不可以己意而行事，當照顧于他人。故佛三乘，八萬四千法門，觀眾生根機而施教。

7. 千里之行，始于足下。菩提路遙始足下，薩婆若度彼岸畔。

8. 邁大步，是一種愿心的氣勢；跨大步，是自我估計的不足。人要有邁大步的氣勢心愿，切不可有跨大步自我估計的不足。

9. 雖是偶然，然因緣如是，如是因緣，定是必然。命里有仍須精進，命里無切勿放逸。

10. 因緣際會時，瓜熟蒂落，正所謂“由小因緣能辦大事；懶惰懈怠，雖遇大緣，無所能成。”

二、 借假修真與色身勘驗

1. 修行之要在心，修心之要在于念，除念之要在于六根不向外求，反自內觀，于境不染，觀而不著。如是則生死可除，病根方盡者也。

2. 佛教偈贊中講“禪悅為食”，信仰的力量就是，心轉外境，而不使境轉內心。

3. 唯有內心的自在與喜悅者，方可達到堅持超乎尋常色身運動的境界。

4. 用心隨緣是學佛人應常念起的，清貧樂道是出家眾應常持行的。

5. 佛門中常言“不愁沒供養，但憂無道行”。既受善信供養，如何消受，才是行腳大眾所需思維者。

6. 施主一粒米，大如須彌山，如若不了道，皮毛帶角還。

7. 行腳是一種修行形式與方法，是導引善信的一種值得提倡的修行體驗之路。

8. 自病不除，欲治人病者無有是處。

9. 行腳有泡、有痛是正常的，沒泡、沒痛才是不正常。色身的痛，正是提醒修行人，色身是非堅非固的，是因緣和合的假有，故須借假以修真。

10. 行腳是心力、毅力、信力的綜合體現，行腳快時，使心念于一處，忘痛、忘雜念、存一念于心。

11. 行腳若禪堂之行香，由慢至快，快到無有心思去想其它雜念，以念治念，以念止念。

12. 行腳若不能以念止念，若世俗人鍛煉身體，唯是行路而已，看似相同，實其目的不同者也。

13. 因為腳痛了，唯此痛念存心，余念悉除，一念治余念，亦是修行方法之一。

14. 人人謂有我，我又何能作了主。既不能作主，何來謂我之可言。腿既如此，余之一切亦然。

15. 我非我也，無我者是也。皮囊非隨有情意愿者。

三、 降伏煩惱與對治散亂

1. 凡夫眾生，欲無雜念，無有是處。雜念生起，知起處令滅。

2. 古德有云：“不怕念起，只怕覺遲”者是也。

3. 睡不著覺怪床歪，是世間人遇到問題不從自身尋找問題的一種常態，斧落深山疑鄰里，心存煩惱冀證道。

4. 世間“踩一腳”，有落井下石之義。別人落難勿幸災樂禍，他人成功別嫉妒障礙。

5. 變化總是隨著世間不斷地發生著，人生亦是如此，看得清變化，認識到變化，方才能成為正信正行學佛者的動力源泉。

6. 無始以來的三毒習氣，使此色身習慣于貪嗔癡等安逸之中，略有相違，業障即會現前，色身即作違命之舉。

7. 車速快時，塵土大；修行路上亦復如是，急求證得，則煩惱亦若塵土飛揚。

8. 慢則敵不過煩惱，隨煩惱漂流。故修行路上，緩急適度，持之以恒，持之中道，方能于道相應。

9. 若非聞法孰能自知，不加功行，舍身受身，奚得成就無上菩提。

10. 標月之指，主旨在月，而非在指。學佛之人亦復如是，修行乃在心而非在身，以身假修心之真，真心假身而顯，假身依心而滅。

11. 存指則失真月執教則失本心，意令證實忘標故。

12. 古來禪堂之中執事言“皂角是泥里長的，生姜是樹上結的”，你不能回一句，起疑念，香板當頭即下。

13. 禪宗大德借物作喻，斷人平常思維，于當下會得，于當下解得，于當下悟得，不假思索，不入二念，當下即是者也。

14. 貪心妄執，傷損身命，殃及同類，故智者之所不恥。佛法門中亦復如是，當深入經藏，開大智慧，勿盲導盲。

15. 人生路上亦復如是，立定腳跟，管他地動山搖；下定決心，管他風云變幻；看好六根門頭，管他煩惱深深、魔障重重。

四、 勘破幻相與順逆圓融

1. 日出日落總是那么快的過去，“是日已過，命隨已減”、“當勤精進、如救頭燃”。

2. 用佛法去指導生活，在生活中體現佛法。

3. 每天定了計劃里程，不是看是否走了那么多公里，而是看國道的里程碑數。世間事亦如是，往往被假象所迷惑，認假象為真實。

4. 有橋不走走彎路，彎路不通回頭路。學道正信具正行，免得人生不作主。

5. 往往習慣性思維，下車處就是昨日結束處。修行亦復如是，菩薩仍有隔陰之迷，況凡夫者耶？

6. 光明在黑暗之后，光明在黑暗之前，光明在吾等心中，光明在吾等腳下。本自光明，因無明煩惱而使本性不現。

7. 若行進于隧道之中，唯有前行走出黑暗，光明依舊。吾等在隧道之中，猶如遇佛法而知出離之法，依之而行，即可至光明處。

8. 沒有坎坷的經歷，無法體會無常、因果、因緣的來龍去脈，無法曉知修道的精髓，無法成就菩提道果。

9. 無始以來種下了許多不善的種子，必須像種莊稼一樣勤奮地去蕪穢，方能豐收收獲。

10. 灰塵來時護鼻孔，凡塵之中，種種貪嗔癡的煩惱凡塵來襲時，亦應護住六根，勿使凡塵習氣，轉化成種子落在吾等八識田中。

11. 人生何嘗不是如此，上時用盡力、吃盡苦，下時心不甘、情不愿。身心俱累于表相，若于是中早知結果，早明過程，即于諸相不生貪求。

12. 自然而隨緣，則身心俱得自在，身累而心不累矣。

13. 境界的變化與心理的變化同時在云的變幻中變遷，心在精進時，境亦隨心轉，境使僧心喜，僧心觀云變。

14. 凡事看是偶然，因緣際會時乃是必然，一切的一切無不缺點點助緣則不具足。具足因緣時則點點絲毫不差。

15. 一切皆是因緣，一切皆有因果，一切皆無出本心，在劫難逃，遭劫在數，于因地擇好善惡，果地則自顯善惡。

五、 慈悲護生與隨緣放生

1. 不殺是止善。放生是行善。

2. 一切眾生往昔世中，或為我父母，或為我兄弟姐妹，今墮在畜生，吾等當生憐愍心，慈悲心救護，護生亦是護自己。

3. 魚死網破指拼死一拼求得希望，如今是網破魚不死，指具足希望而不需要拼死。

4. 隨緣放生就是這樣，隨時救護，力之所及，若力不能入，則心念圣號，愿彼等不再投生三途。

5. 若有定期放生者，亦不可定時至一處市場購買，如是則攤主亦定時準備活物等候矣。此會助長貪心，增造惡業。

6. 移尸（被碾壓的狗）非是小事，乃吾等修行人慈悲心的體現。

7. 無緣大慈，同體大悲是佛陀于眾生邊生起的大慈悲，慈愍有情的本懷。

8. 菩薩低眉，慈心向于眾生；金剛怒目，悲愍伏于群魔。

9. 雖世間大魚被宰殺者眾，吾等亦無力全救于彼等，然吾等有救生之心，放生之慈。

10. 若遇眾生有難而施救，若遇能力所及而施之，未嘗不可者也。

11. 動物隨行，常使聞吾所說，亦能聽懂世間之語，雖不能聞懂法語，抑或一言，可作未來求證菩提之因，豈非善哉。

12. 救一只流浪狗，不是恩施。如此善緣，定是往世中有善因所致。吾等切不可有謂恩施之想，更不可嚇之。

13. 放生修福度苦厄，然燈造幡延壽命。隨緣救度生善念，行腳弘法響榔坪。

14. 一勺凈水一誠心，共修佛法共佛國。三寶功德三千界，同除煩惱同證果。

15. 隨緣放生遇有緣，游弋徘徊作游戲。因果定律果如是，現身說法堪稱奇。

六、 正信因果與痛斥邪命

1. 佛教傳入華夏，與時代并進，與國運相連。教界當深入經藏，闡釋有益社會，有利人群的教義。

2. 佛教之弘法布道，在利益社會人群，在引領大眾具足正知正見，在使眾生消除煩惱。

3. 信仰本應使精神更加愉悅，聽法聞法，法喜充滿，于法喜充滿中消除煩惱。而不是以貪念求利求名，使信眾信仰成了一種信仰負擔。

4. 學佛人應識因果，觀因緣，成熟與否，就要看各自智慧的抉擇力。

5. 未證言證，證言未證；見言未見，不見言見，皆非如實語，皆非修行福慧之基。

6. 世間一切因果，計較諍執，實非智者所為，愚人常諍執，身口意造惡，智者靜無聲，諍執自斷滅。

7. 善有善因，惡有惡果，命相好壞皆由各自所作善惡之事積累所現，何須待人看相算命妄測吉兇。

8. 凡具正信，信佛求證菩提者，當誡往昔習氣之殘余，勿使正信根苗，妄斷于命相之中，使己不能了脫生死。

9. 佛言：“欲知過去因，今者受者是；欲知未來果，今者作者是。”切莫己命妄由人斷，徒增煩惱，于己無益。

10. 寺院門前看相算命之人，學得皮毛之術，以此為業，妄斷命相，使人于福禍中妄生喜憂。佛教眾生，當依正命，依于正業而活。

七、 行腳感悟與大乘詩心（偈語摘錄）

1. 有橋不走走彎路，彎路不通回頭路。學道正信具正行，免得人生不作主。（第四日偈）

2. 大事因緣法華明，白雀圍繞表勝因。三界火宅導引出，開示悟入覺有情。（第六日偈）

3. 悉達太子四門游，生老病死心常憂。清凈沙門解脫道，離宮深山尋原由。（第七日偈）

4. 黑白對治無明路，善惡相逢智慧心。塵緣盡處無業障，愿心廣時有眾生。（第八日偈）

5. 行腳難處心難定，身在凡塵終凡夫。普賢行愿大行愿，解脫三界免三途。（第十日偈）

6. 天下一杖隨僧行，地上十方學普賢。廣愿三界諸眾生，超脫六道證大仙。（第四十日偈）

7. 上坡吃力行道難，下坡省勁放逸易。進步正念常精進，退步妄心不可依。（第二十六日偈）

8. 明日行腳進深山，皆言蜀道難難難。今時朝禮教淺略，咸觀前路易易易。（第四十六日偈）

9. 進山崎嶇行腳路，捷徑攀登汗如雨。正士愿具修梵行，邪見不落深壑遇。（第四十八日偈）

10. 行腳山中路彎彎，貧僧心里喜樂樂。崎嶇曲折行腳路，法喜充滿知真如。（第五十日偈）

八、 宗門風骨與終極歸依

1. 弘法之責在僧，僧當承擔布道之職，廣宣妙義于大眾，有緣信或無緣不信另當別論者。

2. 佛教的未來如何，是要看佛學院培養出一批什么樣的僧才。僧才不唯是知識的學習，更需要理論與實修相結合。

3. 真正的朝山，是為了參訪知識、增廣見聞，使自己看看山河，看看大地，更多地是看看各式各樣的眾生。

4. 在今天行腳，無論你是真修行、假修行、還是裝樣子，腳痛是真實的。

5. 我們通過腳痛，來了知我們色身的不堅與無常；用行腳不斷地前行，來了知我們心念的堅持。

6. 就像我們在行腳的過程當中，經過了隧道，我們雖然知道前面是光明一片，但是我們卻行走在黑暗之中。

7. 我們雖然知道前面是光明，我們仍須不斷地努力，在努力的過程中，使我們精進。

8. 我們要明白：光明是需要我們去求證、是需要我們去努力的。我們發菩提心，亦復如是。

9. 我們與諸佛同樣都可成佛，但是我們成佛的路還很長，只要我們努力，是菩提可證、可以與諸佛同等。

10. 但是，精進漫長的修行路很長很長……我們仍然需要努力努力……