“心靈的歷程”專題嘗試結合心理學和比較宗教學的研究視野，探索當代心靈成長的理論構建和實踐路徑。

引言

當你旅游經過廟觀時，是否注意到，男性神祇不但姿勢各異，而且表情豐富，手上還拿著各種奇妙法器；可是女性神祇形象往往非常單一，幾乎一律表情溫柔，姿勢規矩，穿著嚴謹。不但如此，我們與女神的關系也很寡淡，不管是慈航真人還是觀音菩薩，我們和她們大多只有一類溝通，就是求子、求平安。

是什么樣的原因，造成了我們的女神形象如此單一？在“心靈的歷程”前三篇文章中，我們討論了圣賢傳統、家國情懷和游俠義氣，關注中國文化中男性主體的心靈轉化。但當目光轉向女性時，問題變得更加復雜。這篇我們討論，中國文化中單薄的女性神格，會帶來什么樣的障礙？在這種文化想象之外，女性的心靈成長，有著怎樣豐富多彩的可能性？作為女性，我們能否突破社會性別和角色規范，建立穩定而清晰的自我，生起鋒芒與莊嚴？

女性被剝奪或抹黑的一生

首先，我們使用心理咨詢的客體關系理論來說明，女神形象對應了人們心中的“好客體”這個幼稚、未加整合的投射形象，而我們對女神的理解，從未有機會進入更成熟的認知模式。

在心理咨詢的客體關系理論中，“好客體”與“壞客體”是個體早期心理發展中的分裂機制。嬰兒在尚未整合自我與他人之前，會將照顧、回應自己的母親體驗為“好客體”，將拒絕、挫敗自己的母親體驗為“壞客體”。這種分裂，是幼小心靈為了維持自洽，所生成的保護方式。

當孩子逐漸成熟，心靈世界變得更穩固時，便慢慢能夠理解，好與壞其實來自同一個對象。母親既能滋養，也會拒絕；既可以溫柔回應，也擁有自我意志。當個體能夠整合同一對象的多重面向，而不再將其劈裂為絕對的好或絕對的壞時，才能進入更高層次的心理整合，打開進一步成長的契機。

如果把這一結構類比到文化層面，會發現中國文化對于女性形象的塑造，極其類似這種早期的分裂機制。在主流敘事中，存在兩種女人。“好女人”是典型的“好客體”。她溫柔順從，承擔照護功能，母儀天下，相夫教子。她存在的意義，是為他人的成長提供穩定背景。她擁有滋養的力量，卻被剝奪了發言權。她被尊敬和歌頌，卻面貌模糊。而一旦女性表達判斷、宣告邊界，她便迅速變成“壞女人”，滑入“壞客體”的位置。她被描繪為禍水、淫婦、瘋女人，成為秩序的威脅與破壞者。

與“好女人”和“壞女人”相對應，中國文化中也有兩類截然分裂的女性神祇形象。一類是媽祖林默娘、碧霞元君這樣的“好女人”。她們神通廣大，護佑眾生，卻往往性格淡化、意志隱沒。她們有神力，卻幾乎沒有神意。——就如“林默娘”這個名字所示，她甚至不愛說話，更別提擁有性格特征、表達個人意見了！另一類則占據了“壞女人”位置，例如《哪吒傳奇》中叫囂“我要讓邪惡充滿人間”的石磯娘娘，或東亞恐怖電影中的怨靈女鬼。她們擁有強烈的意志，卻被徹底魔化。她們有神意，讓人印象深刻，卻總是在故事的最后被消滅和鎮壓，被剝奪了神圣的力量和位置。

《哪吒傳奇》中的石磯娘娘

中國文化中對女神的兩種極端刻畫，即有神力卻沒神意的“好女人”，有神意卻沒神力的“壞女人”，正對應了嬰幼兒心理發展中的“好客體”和“壞客體”的分裂狀態。她要么神圣到沒有意志，要么危險到沒有價值。這種二元分裂，幾乎讓我們難以想象更加復雜、融合的女神形象，比如一個擁有思考和決斷力的女神，例如碧霞元君理性勸導一個執迷求子的香客放下執著；或者一個擁有守護力的女妖怪，例如石磯娘娘在洞府中打理家務、教導徒弟。

需要強調的是，這種文化層面的分裂，其后果并不僅僅是單調或缺乏深度。更深刻的過患在于，當主流文化固化了對女性的二元認知，女性對于自身的理解，往往也局限于這兩種原型。當女性開始自覺走向心靈成長之路時，可供她參考的榜樣極其稀缺。無論是被理想化的女神，還是被貶抑的女妖，都無法作為成長道路上的助緣。中國女性難以找到一種既擁有力量、也擁有意志，既慈悲又威猛的心靈成長模范。

帕查媽媽：整合型大地女神

世界上所有的女神都如此幼稚且分裂嗎？在安第斯文明中，我們看到一種截然不同的女神形象。帕查媽媽 (Pachamama) 是安第斯原住民所敬奉的大地母親。在克丘亞語中，pacha 意為“世界”、“宇宙”，帕查媽媽代表著時間與空間，她是宇宙秩序，也是生命循環的源頭。在安第斯宇宙觀中，帕查媽媽既滋養萬物，也吞噬眾生。這位大地母親并未被分裂為善與惡，而是同一生成力的兩種表達。她是包含破壞與再生的完整力量。

中文語境中也常出現“大地母親”這個詞，但往往抽象、沉默，只承載而不發聲。相比之下，帕查媽媽的神格非常具體。她常被描繪為一位身軀豐盈、與山巒融為一體的女性形象。她的身體是丘陵與土地，腹部是孕育萬物的子宮，周圍環繞著植物、動物與星辰。她的力量既慈愛壯闊，又不可馴服。

更重要的是，她不是遙遠模糊的神話角色，而是參與生活的真實存在，信眾會向大地傾酒、埋食，與她互動。在原住民社群中，年長女性會被親切地稱為帕查媽媽，她們是智慧與力量的象征，是大地母親的延續和見證。

帕查媽媽代表了一類被相對成熟整合了的女神形象。相比之下，當中國文化將女神壓縮為家庭倫理中的“賢妻良母”，或將意志鮮明的女性妖魔化時，我們還能否允許女性成為完整的自我而存在？更進一步提問，對女性來說，是否存在一種不必以自我消解為前提的心靈成長之路？

孫不二：以女身成道的典范

帕查媽媽提供了一種跨文化的女神想象，而回到中國文化內部，則有孫不二給我們提供了一個真實親切的女修道人形象。

孫不二

孫不二（1119–1182），號清靜散人，山東寧海人，是道教發展史上地位最重要的女性之一。她本為全真七子之一馬丹陽的妻子，前半生與一般女性并無不同。她出生于大戶人家，出嫁后生了三個兒子，相夫教子，富足順遂。在她四十九歲那年，王重陽祖師從終南山來到寧海，馬丹陽邀請祖師到自己家里住，時時請教他修道的問題。

因為丈夫的原因，孫不二接觸到了修道。可是在學道初期，她并未決心認真修行。雖然師父以地獄恐嚇，用天堂引導，又通過分梨、賜芋、賜栗，勸說夫妻分離（梨），把握住得遇（芋）真師的緣分，說明孩子已經自立（栗）、無需牽掛的道理，但直到師父王重陽生命晚期、丈夫以先己一步拋家修行，她才真正決意走上斷舍之路。1169年，孫不二斷絕塵緣，以五十一歲高齡出家，全身心投入修行，卓有成就，后來被奉為全真道清靜派之祖。[1]

作為富家女、妻子和母親的孫不二，花了很大的力氣，才超越了她作為女性的社會心理結構。這像極了阿難的故事。佛經中記載，佛陀的表弟“聲聞第一”阿難尊者，雖然一生跟隨佛陀到處游化，但直到佛陀快要進入涅槃時，他才在眼淚中懊悔自己沒有抓緊時間，把握修行機會。[2]

“個人吃飯個人飽，個人生死個人了”。哪怕是尊為佛陀的表弟，也無法靠別人，必須自己親下老實功夫。我們也可想象孫不二在與丈夫和師父的關系中，經歷了如此情緒起伏和心路歷程。漫長而孤獨的成長之路，必須要自己一步步走過。傳記中記載，出家后，孫不二跟隨一位叫風仙姑的女修道人進行苦修，六年道成，此后行化度人，歸向者甚眾，成為一代宗師。

孫不二于六十四歲時在洛陽返真。當時，她的丈夫馬丹陽在寧海環堵中，聽到仙樂響徹天空，抬頭看時，見她乘彩云而過，俯身對他說：“我先回蓬萊仙島了。”這一細節，相當真實、細膩，是女性本位的心靈表達。孫不二并沒有以超脫之名抹除關系，而是在完成自我超越之后，為舊有關系畫上一個溫馨而周到的句號。

孫不二不但突破了女性修道的心理障礙，也突破了長期存在于傳統中的“女身障礙論”。她留下了系統論述女性修煉路徑的著述，完整描述了女性修煉的次第與方法，陳攖寧先生評價此為“古今來僅此一門，堪稱大道”。

很多經典敘事都帶著厭女的眼鏡告訴我們，女性身體是修行的負擔，女人需要轉男身才能究竟得道。孫不二在中年已婚已育之后，才踏上修道之路。她的故事卻告訴我們，女性不必厭棄自己，女身便是修煉的道場；不管是否婚育，不管年紀多大，想修行都可以。這種論述意義重大，它并不只在道教技術層面，而在身心結構上，對女性修道成長路徑完成了表達與整合。

女性修道障礙與男性很不同。男性往往需要舍棄權力、財富與名譽，將向外擴張的欲望一件件拋棄；而女性所需要面對的，更多的是對女性身份本身的想象和追求，也就是自我物化。這種自我物化體現在形態、容貌以及被觀看、被欲望的自我認知之中。早在青春期，當女孩兒意識到自己的身體是他人欲望的對象，她便開始對自己產生迷戀與厭棄。在自拍、厭食、整容與化妝里，身體便不再僅僅是“我”的一部分，而成為“被他人觀看之物”，即自我物化。

在身體和社會的雙重作用下形成的身心結構里，欲望的客體與主體同時存在于同一個身心之中，都是這具女身。正因為這個原因，與男性相比，女性的修行障礙更加隱秘而難以拋舍。女丹修煉中所講的“斬赤龍”[3]，在原本的語境里雖然是關于停止月經的身體修煉，若從心靈成長的角度闡發，它指向對整個女性身心的轉化性理解。它涉及對“自我物化”的松動，對社會性別角色的拆解，以及對身體與自我關系的重構——這個修道的“我”，不再是美貌婦人，不再是賢妻良母，而是用以承載心靈成長的有用器具。

孫不二跟隨的風仙姑，便是以“乞食度日，垢面髦頭，以穢污身”的苦行來磨煉心性。這不僅僅是對肉身痛苦的磨煉，也是對拋棄“作為欲望客體之身體”的訓練。此時的孫不二，不再是富家女，也不再是妻子、母親或家長。她抖落層層欲望、想象和期待，只為成就自身而努力。

事實上，歷史上許多女修道人故事中都出現過毀容或裸體情節，這都是在心靈的層面實行“斬赤龍”的練習。例如在藏傳佛教最著名的女性成就者瑪吉拉尊的傳記中，我們讀到，在得到索南上師的灌頂后，瑪吉拉尊的智慧當下現前，第二天，她便來到了上師跟前，唱道：

無有煩惱無衣赤裸裸，頂禮無羞離慚自性足；頂禮能令除障勝上師；頂禮導引善趣導師足；頂禮救護惡趣最上尊。[4]

（沒有任何煩惱，就像赤裸裸不穿衣服一樣坦然自在；頂禮這沒有羞愧、遠離慚愧、本就圓滿具足的自性；頂禮這能幫我們消除障礙、最殊勝的上師；頂禮引導我們走向善趣的導師；頂禮救度我們脫離惡趣的最尊貴的圣者。）

這時的瑪吉拉尊，女身所帶來的自我物化的煩惱被徹底根除，身體所引發的羞怯和慚愧再也不會生起。作為女性障礙的“赤龍”被徹底斬斷，她的心靈產生了質的突破和轉變。

孫不二最終完成的不只是個人修行的成就，還是女性力量的整合與升華，她從“馬丹陽之妻”轉變為了“清靜派祖師”。在這一意義上，孫不二所展示的路徑，與前一節所討論的整合型女神相呼應。女性不必停留在“好客體”與“壞客體”的分裂位置，也不必在順從與妖魔化之間擺蕩。她能夠，也應該依止自己的自性，整合溫柔與力量，并在此基礎上，完成自我的心靈成長。

慈悲而威猛的勝鬘夫人

與孫不二在道教傳統中的突破相呼應，佛教經典中亦存在一位強大的女性形象——《勝鬘經》中的勝鬘夫人。此經以在家、女性、青年主角勝鬘夫人為中心展開敘事，與部派佛教時期偏重出家、男性、長老的權威結構形成鮮明對比，呈現出大乘佛教對于覺性主體的另一種理解。

在經典中，勝鬘夫人以王后的身份發愿、宣說如來藏法義，并獲得佛陀的認可。此經的敘事結構極為獨特。首先，場景并非林間精舍、僧團道場這些遠離世俗的地方，而是在城內的王宮之中，是俗世生活和政治權力的中心；其次，說法者不是佛陀、尊者、大菩薩，而是一位智慧的在家女性青年。佛陀更多承擔了傾聽、鼓勵與認可的角色，全篇中，佛陀的話語都很簡短，如“恣聽汝說”（展開說說）、“便說”（請你說）、“更說”（你繼續說）等，幾乎都是在為勝鬘夫人騰出空間。也就是說，佛陀并不是居高臨下地教導，而是把說法的空間交給了勝鬘夫人，并積極地鼓勵她講法。

勝鬘夫人說法結束之后，佛陀回到祇桓林，將勝鬘夫人的講法轉述給弟子，并將其形容為“師（獅）子吼”。這一評價意義重大。就如獅子在林中大吼，百獸震怖而退散，“獅子吼”象征無畏、正見與威猛，是覺者宣說真理時的力量之聲。在《勝鬘經》中，女性不是被度化的對象，而是“獅子吼”的主體；不是附屬于秩序的邊緣角色，而是承擔覺性的說法者。

更值得注意的是，跟孫不二返真時與丈夫告別的情節類似，勝鬘夫人的覺悟并未將她帶離現實關系。在《勝鬘經》的末尾，勝鬘夫人不僅自己發愿，還主動承擔教化責任；她回到城中，向丈夫友稱王贊嘆大乘，并化導城中女子學習佛法；友稱王在妻子的帶動下，也教導全城男子學習佛法。

我們看到，勝鬘夫人既是智慧的化身，也是行動的主體；既實現了內在覺悟，也承擔了社會責任。與前文所討論的“好客體”女性形象不同，勝鬘夫人并非以順從與照護定義自己，而是從覺悟中生起主動承擔；她的威猛也沒有被抹黑，而是被佛陀肯定和護持。在她身上，女性的神性不再被分裂為溫柔或危險；正相反，她不但能完成自我的整合和升華，還能悄然提升和轉化身邊的大眾。

屬于女性的心靈成長

從“好客體—壞客體”的幼稚分裂，到帕查媽媽的整合型女神；從被束縛和限制的賢妻良母，到孫不二以女身為道場成為一代宗師；從被污名化的女妖女鬼，到勝鬘夫人發出“獅子吼”度化一城百姓——我們看到的，不只是女性神祇的豐富多彩，而且是女性主體力量的無限可能。

中國文化長期停留在對女性的分裂想象中：要么是無意志的滋養者，有神力而無神意；要么是被妖魔化的破壞者，有神意而無神力。真正成熟的生命，并不需要在這兩極之間搖擺。它能夠同時涵括滋養與拒絕、慈悲與攻擊、柔軟與威猛。它不是服務秩序的工具，也不是對秩序的報復，而是完整生命力的無邊顯現。

女性無需模仿男性路徑，也不應抹除自身經驗，而需將自身的情感、身體與關系經驗，轉化為覺性的資源。她的慈悲從來不是義務，她的威猛也不該是罪名。當女性能夠承認自身的欲望與力量，不再被凝視和規訓所劫持，既不追求“好客體”，也不拒斥“壞客體”時，她才得以拿回自己的力量，走向整合主體之路。

真正的女性心靈成長，不是成為圣母，也不是成為女妖，而是在擺脫了自我物化，成為完整主體的基礎上，培養不受拘束的慈悲與威猛。陳攖寧先生在他的《孫不??功內丹次第詩注》中如此寫道：

世固不乏讀書明理之女士，發大愿，具毅力，不以現代人生環境為滿足，不以宗教死后迷信為皈依，務免衣食住行之困難，誓破生老病死之定律，非學神仙，安能滿愿？！[5]

（社會上有不少有知識、有見解的女性，能夠生起自利利他的大愿、具足用功精進的毅力，不滿足于日常生活的富足，不依賴于宗教迷信的安慰，若是不能夠在心性成長的道路上努力學修，又如何能夠圓滿人生意義？）

這是遙在一百年前，仙學大家陳攖寧給所有姐妹們，在心靈成長道路上的殷切祝愿。今天讀來，仍溫暖有力。

（感謝張琬容的友情審稿。本文作者鄭利昕邀請讀者就心理-心性的理念和實踐展開探討，微信公眾號：psychospirituality，電郵： zhenglixin0@gmail.com，網站：lixinzheng.com。）

注釋：

[1] 張琬容著，《孫不二學案附曹文逸學案》，北京：華齡出版社，2026年。

[2] “爾時，阿難聞佛此語，心生懊惱，悲號啼泣。隱于佛后，相去不遠，而以微聲，作如是言：‘我今猶是學地之人，于諸法中未得深味，而天人師一旦舍我入般涅槃，我當何時踐解脫路？’即便舉手攀一樹枝，捶胸拍頭，悶絕懊惱。”《大般涅槃經》卷中，東晉法顯譯。

[3] “斬赤龍”指的是在道教女丹修煉中，通過特定功法使月經永久停止，以轉化生育能量、輔助內丹修煉。不同于很多文化傳統，道教并不認為女性例假是污穢之事；相反，經血是女性修煉的重要資源。“斬赤龍”并不是厭惡身體，而是直接從女性身體出發的修行路徑。男女性的修煉目的，都是要變成無性別的嬰兒狀態。道教中還有“血湖煉度”的科儀法事，救拔因生育而受難的母親靈魂，表達了對女性處境的覺察與關切。

[4] 剛巴 著， 法燈 譯. 《瑪吉拉尊傳》[M]. 2003.

[5] 胡海牙、武國忠主編：《陳攖寧仙學精要》上冊，北京：宗教文化出版社，2008年，第68頁。