文物簡介

1973年出土于肩水金關(guān)遺址第23號(hào)探方中，木簡一枚（出土編號(hào)73EJT23∶692），長11.6厘米，寬0.8厘米，厚0.2厘米。原簡殘斷，單面單行書寫，字跡較為清晰。寫信人、收信人不詳，信中提到，因弟幼小體弱，父親生病，請(qǐng)求歸家照顧贍養(yǎng)。信中流露出的焦急擔(dān)憂表現(xiàn)的是割舍不下的骨肉親情。現(xiàn)藏甘肅簡牘博物館。

漢代邊塞戍卒的請(qǐng)歸信

我們從出土漢簡中發(fā)現(xiàn)，戍卒有超期服役的現(xiàn)象，也發(fā)現(xiàn)有吏卒因超期服役而求助、請(qǐng)歸的信件。例如，敦煌馬圈灣出土?xí)拧秲荷信c楊掾書》，大意是說，兒尚歸期已到，卻未接到解除兵役的命令，因此求助楊掾代為詢問返鄉(xiāng)歸家。這封書信可以看到，漢代存在徭役期滿不得歸的情況。

家中父母妻兒擔(dān)心憂慮，離家的將士愁苦滿懷，戍卒在自然條件惡劣的荒涼邊郡，深受物資短缺、環(huán)境不適之苦，“若今則徭役極遠(yuǎn)，盡苦寒之地，危難之處，涉胡越之域，今茲往而歲旋，父母延頸而望，男子怨曠而相思”。這些憂思的情感在出土?xí)胖卸嘤斜憩F(xiàn)，令人動(dòng)容。

大人坐前耳嗟□□□可傷哉。弟少語莫□窮。難不可□□還，有連畫天田沙囊子，焉得不即日來。今月六日。騩上自□□奉上前來，受敕備至。唯□初八日□告來泉前，再拜言

大人強(qiáng)□甚善。嚴(yán)寒參列，愿自將宜。真□□ □將何怨，己無能謝，兄嫂供養(yǎng)三親，萬幸。辭謝□ □弟，善供養(yǎng)大公母。敬在遠(yuǎn)，□當(dāng)念□。 《敦》2393

這是一封給兄嫂的家書，流露自己因?yàn)樨?fù)擔(dān)徭役遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，無法侍奉長輩的無奈心情，“嚴(yán)寒參列，愿自將宜”是囑托親人寒冬注意身體，表達(dá)了對(duì)家人的關(guān)心與不舍。信件的最后辭謝兄嫂供養(yǎng)父母親人，深切地表達(dá)自己對(duì)家的惦念以及對(duì)家人的愧疚之情。這封家書真摯動(dòng)人，描寫戍卒與家人兩地相思，不得團(tuán)聚的痛苦。

家庭是漢代封建宗法制度的核心，孝文化發(fā)展到漢代成為了社會(huì)化的道德準(zhǔn)則，甚至被賦予了政治色彩。漢代，子女對(duì)父母的義務(wù)包括養(yǎng)、敬與喪葬祭祀。養(yǎng)是普通勞動(dòng)者通過自己辛勤勞動(dòng)贍養(yǎng)雙親，父母生病，兒女在身邊侍奉也是孝道的要求。東漢蔡邕“性篤孝，母常滯病三年，邕自非寒暑節(jié)變，未嘗解襟帶，不寢寐者七旬。母卒，廬于冢側(cè)，動(dòng)靜以禮”，得人們稱頌。漢代統(tǒng)治者基于“以孝治天下”的思想，制定了一系列政策法令，將“孝”擴(kuò)展成為全社會(huì)都必須遵守的行為準(zhǔn)則。

社會(huì)教育是儒家的重要的治國方針之一，宣傳道德倫理、推廣禮教，旨在教育民眾、改善社會(huì)風(fēng)尚。為了教育大眾，漢政府推舉表率，以供效仿。底層少吏因孝廉獲得官方認(rèn)可，即可嘉獎(jiǎng)升遷。國家以孝悌之行教化百姓，反復(fù)教導(dǎo)民眾應(yīng)將父母的撫育之恩、養(yǎng)育之情牢記于心，常念報(bào)答。孝的思想以各種方式貫穿漢代教育，形成崇敬孝行的社會(huì)風(fēng)氣和良好的社會(huì)秩序，同時(shí)，小農(nóng)社會(huì)下個(gè)體家庭也得到了維護(hù)與發(fā)展。

這封簡牘書信表現(xiàn)的就是遠(yuǎn)在邊塞的孩子急于回家探望、侍奉父母疾病的情感，真摯樸實(shí)，沒有功利主義的色彩，觸動(dòng)人心、引發(fā)共鳴。漢代的尊老文化及養(yǎng)老制度使得“請(qǐng)歸信”具有現(xiàn)實(shí)意義，可以推斷，一般情況下官方審核情況屬實(shí)后即會(huì)準(zhǔn)予歸家。

參考文獻(xiàn)：

[1]王利器：《鹽鐵論校注》，北京：中華書局，1992年，第 455頁。

[2]（南朝）范曄：《后漢書·蔡邕列傳》，北京：中華書局，2007年，第631頁。

[3]楊芬：《出土秦漢書信匯校集注》，博士學(xué)位論文，武漢大學(xué)，2010年。

來源：甘肅簡牘博物館