人們常常討論利他和利己，而很少人認識到，利他也可能是一種病態的。 何為 “病態的利他主義”（Pathological altruism）？即本想為他人謀福利，反而給對方造成傷害，也給自己造成傷害。

利他是一種邊緣狀態

當人認為自己可以拯救世界、幫助他人時，有可能是出于善意，也有可能是出于傲慢，或者二者兼而有之。最簡單的是很多越俎代庖的行為，比如，“有一種冷，是你媽覺得你冷”；再比如，強行攙扶老人過街，而老人并不覺得自己老到需要攙扶。

拯救他人，沒有看起來那么容易，要尊重和正視另一類行為、文化的根源和成因，真正去傾聽，常常保持審慎并秉持尊重，這恐怕是保持“健康的利他”的唯一路徑。

當人把自己看成拯救弱者、解決問題和幫助他人的人時，會助長人潛在的權力傾向，讓人變得妄自尊大、自戀，有時候是一種自我欺騙，甚至還會打著高尚的旗號做欺騙的事。 很多違反道德的行為，都源于自我欺騙，比如，小偷會說服自己相信偷竊行為是為了劫富濟貧。

那么，怎樣的利他行為才是健康的？怎樣的利他行為會傷害別人和自己？

一行禪師的學生瓊.哈利法克斯（Joan Halifax）在《美德反思（Standing at the edge）》一書中提出：利他主義其實是一種邊緣狀態，處于高聳懸崖的窄窄邊緣，一不小心，它可能就在我們腳下坍塌。

利他主義不同于一般的慷慨，它需要自我犧牲或者冒實實在在的風險。利他主義，通常需要以我們自身的時間、情感，甚至健康作為代價和風險，來改善他人的福祉。但是，一旦我們缺乏耐心，讓解決問題的焦慮心情占了上風，會很容易失去立足點，導致在利他的邊緣墜落，事與愿違。而當我們以損害自身的方式為他人提供幫助時，很可能無意中也會傷害那些我們試圖幫助的人。

“拯救”的妄想之路

只要是有同理心的人，都會有利他的沖動。當我們因幫助他人而獲得社會認同時，會導致人對“好人”身份的執念。而當我們把利他、行善當作認可自我、提升自我的一種方式時，它很容易變成一個陷阱。而時常地感恩和謙遜自省，會有助于降低我們對獲得他人認同和欣賞的需求和渴望。

卡西.摩爾（Cassie Moore）將走入歧途的病態利他稱作“幫助的妄想之路”，提醒我們需要勇敢的洞察，才能將一個人導向善和慈悲之境。

非常令人意外的是，幫助、解決問題和拯救，竟然是不健康的利他主義的源頭。當你想幫助他人時，經常下意識地將對方視為值得憐憫的“另類”，本身就暗含著一種不易覺察的不尊重和缺乏平視。 而只有當你意識到自己在整個龐大的系統中所起的作用其實很小時，才有可能超越這種病態的利他主義，轉為慈悲之舉。

當你想幫助別人，想跳進去解決問題、拯救他人時，你可能會覺得自己很強大、很聰明，對方很脆弱、很愚笨，有一種居高臨下和自己未察覺的傲慢，可能會不經意地從他人那里拿走更多的東西，比如削弱他們的自尊，剝奪他們的價值感，以及人格的完整性。 而其實，恰恰是那些總以居高臨下態度示人的人，才更缺乏自尊。將“拯救”換成“服務”，才能將人從行善的誘惑中拉開，遠離“幫助、拯救”的妄想之路，避免病態的利他。

健康的利他，是一種聯結、關心、包容，自覺地辨出那些偽裝成善舉的危險，并專注當下，磨煉必要的能力。別以“幫助”的名義剝奪他人的自主權，才能讓我們遠離病態的利他。

利他的修習原則

那你肯定會問：那難道看到弱者就不伸手相助嗎？當然不是。最勇敢的利他主義要秉持三項原則：

第一，不知道。

拋棄我們對自我和世界的固定想法、刻板印象，保持開放心態，而不急于下結論和貿然行事。人，總是不知道自己不知道什么，要自覺地認識到他人的慘痛經歷，并非他人不如我們，常常只是我們比他們幸運。

第二，見證。

當我們與他人的苦難同行時，體現出鎮定和慈悲是很必要的。“見證”，并不是要求我們做一個袖手旁觀者，而是要把自己放在關系中，停下腳步，心平氣和，給自己一些時間去釋放自己，才有勇氣與當事人一起面對整個災難。

第三，慈悲行動。

當需要采取慈悲行動時，平心靜氣地秉持“不知道”和“見證”這兩條原則，才能幫助我們辨識哪種行動最適合當前的境況，什么時候清靜無為可能才是最慈悲的反應。

自戀、自欺以及對外界認可的執念，都是利他的陰影。修習上述三條原則，可以幫助我們看清自己的精神自戀、自我欺騙，以及對他人認可、承認的需要。 有助于避免我們無意識的物化他人，讓他人成了我們權力和憐憫心的對象，助長病態的利他行為，為我們提供身心靈的“壓艙石”，防止誘惑和執念把我們拖離利他的邊緣，落入自私的深淵。

1. 《美德反思》，瓊.哈利法克斯，中國人民大學出版社，2020年

2. 《行善的誘惑》，彼得.德魯克，東方出版社，2009年