湖南衛視、芒果TV《少年書院行》是近年來少見的、讓我既想追看正片又萌生線下探訪沖動的文化類節目。

作為一個對文化類節目常抱審慎態度的觀眾，《少年書院行》帶來的震撼是漸進式的——

首期會被13歲少年追問「朱熹和張栻用什么語言交流」逗得會心一笑，第二期會因為AI復原的「朱張會講」場景起雞皮疙瘩，直到第三期看到節目科普「書院學規」如何出海傳播，筆者突然意識到：這檔節目正在改寫文化節目創作與傳播的「打開方式」。

它的獨特之處到底是什么？這種吸引力來自哪里？觀眾眼里「高冷」的文化類節目，如何在湖南衛視團隊的努力下「改頭換面」？

帶著文化節目如何突破「小眾嚴肅」標簽的思考，1號與湖南衛視節目賽道主理人王琴展開了對談。我們試圖厘清：少年與書院究竟怎么搭配，當AI技術碰撞傳統考據，這檔節目如何讓文化從「高冷的典籍記載」變成「可觸摸的生活」，又如何在Z世代心中種下文明傳承的種子。這場對話，或許能為文化類節目的破圈之路，提供一份值得參考的「解題思路」。

上篇：

摘掉文化類節目的「濾鏡」

不夸張的說，《少年書院行》幫我卸下了一些文化類節目的「濾鏡」。

這種「濾鏡」里，有對「端坐講臺講經史」的刻板印象，有對「專家語錄+空鏡航拍」的審美疲勞，更有對「傳統文化必然高冷」的思維定式，這是由于過去很長一段時間，文化類節目在形式、手段、調性上的「保守」所決定的。

但《少年書院行》消解了大眾對文化類節目的「偏見」，原因是從核心創意上就做足了功課 ——

第一，視角革命。

正像王琴說的，《少年書院行》打破傳統文化節目中「單向講解視角」，構建起一套「學術視角 + 青年視角 + 少年視角」的三重交叉視角。

具體而言，每期節目都會邀請一位專家學者坐鎮，以「嚴謹、考據的學術視角」確保史料講述的完整準確 —— 從岳麓書院碑刻的筆法考據到白鹿洞學規的文獻溯源，字字句句皆有典籍依循；三位13-15 歲的少年國學愛好者作為真正的敘事主角，以講述、提問、答題等多元方式，提供了「青澀卻出乎意料專業的少年視角」。

而在兩種視角間，主持人鄭方一代表著「正式、融通的青年視角」，他是串聯代際認知的「翻譯」——既能用「古代朋友圈如何配文案」解讀朱熹自畫像題字，將學術概念轉化為Z世代的社交語言，又能把少年們「古人上課吃啥」的俏皮提問，引向對古代書院「釋菜禮」飲食規制的考據探討。

觀眾在不同視角間切換，這就讓學術議題既有史料支撐的厚重感，又有青春解構的鮮活感，更有代際對話的共鳴。

第二，技術破局。

AI技術不只是簡單的場景復原，它和實景拍攝互為解釋、互為補充。

白鹿洞書院，眾人在朱熹的碑刻自畫像前展開討論。從朱熹臉上七顆痣被古人解讀為「北斗七星」「文曲星下凡」的軼事開始，深入到儒家「行有不得，反求諸己」的思辨解讀，最后，朱熹身著宋代衣冠「走出」碑刻，向少年提問。

這種「第一視角交互」的突破性，在于具象化了觀眾的想象，同時還把學問與人格打通——從前課本上的朱熹是一個很有距離的「別人」，但此刻，朱熹像一個鮮活的「伙伴」，他的哲學思想，轉化為可觀察、可交流的話題。

技術的精妙之處，就在于讓抽象的哲學概念不再懸浮于云端，用現代科技解讀古代故事，那些停留在書本里的「符號」變成了可感知的「體驗」。

第三，價值升維。

筆者從王琴的口中了解到，這一次節目組鎖定了六所書院。

這六所書院分布在全國各地，卻串聯起了千年教育智慧，這種價值從岳麓書院「實事求是」的碑刻，到白鹿洞書院「忠孝廉節」的學規，既體現在朱熹「格物致知」與現代學習理念的呼應，也藏在書院文化對當代素質教育的啟示里。

就像千百年前，學子們在書院留下的讀書聲、辯論聲，早已化作文化基因；如今少年們蹲在書院的討論、與學者的對話，正是對這份文化遺產最鮮活的回應。千年前的修身課堂，也會成為今天我們與未來對話的精神原點，代代相傳。

所以，《少年書院行》先以少年的「腦洞提問」打破對書院的刻板印象，讓觀眾覺得「原來文化可以這樣解讀」；再通過AI 技術把古籍里的文字、書本里的故事「變活」，讓觀眾沉浸式感受歷史場景；最后通過書院串聯起學術脈絡，引導觀眾從「看熱鬧」到思考「傳統文化如何關照現代教育」。

「好奇-沉浸-共鳴」的吸引力閉環，也就是節目讓書院文化破圈的關鍵。

下篇：

重構文化傳播范式

王琴在采訪中反復提到，「文化傳承不是簡單的復刻」，《少年書院行》不止在告訴觀眾書院文化是什么，更在探索「節目為什么要創新」「怎樣讓傳承真正發生」，這種穿透性的深度思考貫穿節目始終。

文化傳承需要「考古式溯源」，但不能停留在固定形式中，要適應當代人接收知識、接收文化的新形式，所以《少年書院行》有如此豐富的內容序列——

有空間考古，從岳麓書院講堂的「道南正脈」匾額，到動畫演繹唐代李渤飼鹿治學的典故，通過實景拍攝與AI復原，學規、建筑、禮儀、服飾變成更直觀的可視化場景。

有思想考古，比如少年團在岳麓書院討論「朱張會講」到底講的什么？

先有AI動畫的趣讀引入，鋪墊出南宋哲學流派繁榮發展的背景；緊接著少年團大開腦洞，暢想湖湘學派代表張栻和理學派代表朱熹等人的辯論場景，甚至從一些「野史趣聞」角度分析辯論人數爆滿的盛況；最后由專家補充講解，千百年來的思想在同一片空間里交匯。而思想考古的深層價值，就是揭示傳統思想與當代問題的關聯，指引當代人傳承思想。

有傳播考古，節目中，朱承教授講解了白鹿洞學規的廣泛影響。書院的「學規」，也就是古代版校訓，不僅影響了在地文化，還見證「學規出海」的傳播。

從「時間傳承」來看，幾百年間，各個朝代書院自發地把《白鹿洞書院揭示》作為治學條例；

而從「空間傳播」看，書院學規早已突破地理疆域，早早「出海」，在東亞文化圈完成了跨文明的創造性轉化。朝鮮陶山書院將《白鹿洞書院揭示》全文刻于石碑，白云洞書院則將學規改編為民謠；日本興讓館高等學校用本土語言傳承學規；越南福江書院同樣使用白鹿洞學規作為校訓——可見中華文明在時空變遷中的強大輻射力。

進而，1號更能感受到《少年書院行》突破圈層限制的深層邏輯—— 它早已超越了傳統文化節目的內容邊界，而是以「文化生態構建者」的自覺，在學術嚴謹性與大眾可及性之間找到了精妙平衡。這種價值觀的落地，體現在環環相扣的實踐維度：

其一，它的內容創新路徑是以全民可參與、可互動的體驗來設計，讓不同年齡層找到「興趣支點」。兒童可以通過動畫、視覺來接觸傳統文化，青少年可以在同齡人的表達中尋找自己的認同，而成年人可以在大量討論里明辨哲學教育的核心。

這種分層設計讓文化傳播不再是「一刀切」的灌輸，而是像書院講堂的臺階 —— 有人拾級而上探尋學術深意，有人停駐首層感受文化溫度，最終實現「各美其美」的破圈效應。

其二，它的目標不止是做一個文化類節目，還想要讓書院成為一個「文旅新地標」，讓小眾的書院文化真正走向大眾。

王琴在對談中說道，其實書院本就是一個相對冷門小眾的去處，但他們想做的就是引發大眾的主動探索的興趣。所以我們看到第四期中，少年團給游客講解書院知識，與路人交流互動，為的就是讓觀眾從「觀看節目」到「走進書院」再到「主動探索」的轉化，讓小眾文化地標真正成為大眾的「精神打卡地」。

這種「既守得住學術根脈，又接得了當代地氣」的制作哲學，不僅讓書院文化留在典籍里、景區中，更活躍在青少年的社交表達與價值實踐中，這才是文化類節目找到「文化自信」的意義所在，也讓我對后續節目如何用「嵩陽書院三教合流」「應天書院科舉密碼」等內容，充滿期待。