繼續(xù)分享靜坐讀易的講稿，書尚未出版。今天分享的是豫卦節(jié)選。配圖是周易系辭傳課稿，其中講到動(dòng)靜有常，正與文章內(nèi)容相關(guān)。

靜坐讀易之豫卦講稿節(jié)選

柯小剛（無竟寓）

靜坐要做的事情，其實(shí)就是豫卦的“順以動(dòng)”之理。豫卦坤下震上，坤順而震動(dòng)，故豫卦之義在順勢而動(dòng)、順性而動(dòng)，即《中庸》所謂“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”之動(dòng)。率性順道之動(dòng)會(huì)使人得到生命本然的快樂，這便是豫卦之為樂。有了這樣一種樂，一個(gè)人的生命狀態(tài)就會(huì)從容和順，有《樂記》所謂“和順積中，英華發(fā)外”之象。

靜坐要去找回的，正是生命的本然愉悅。找回的方式正是豫卦所謂“順以動(dòng)”或梳理自性的文理，理順七情六欲在天命之性中的展開，使其自然順動(dòng)，不滯不淫，無過無不及，從容中道。如此“和順積中”日久，自然“英華發(fā)外”，便有豫卦“雷出地奮”的發(fā)生，使人精神向上，永遠(yuǎn)有一種樂觀情緒伴隨生命中的一切遭際。無論在什么境況下，即使在當(dāng)悲則悲、當(dāng)怒則怒之中，也會(huì)有一種恬愉的底色，使人不至于過悲過怒。

豫本來就有預(yù)先、豫備之義。靜坐要去找回的就是一種生命的初始設(shè)置，為一切境域準(zhǔn)備好不預(yù)之預(yù)，使人總是能從容不迫、順勢而為，無論遭遇什么突發(fā)狀況都不驚慌失措。子曰：“丘之禱久矣”（《論語·述而》），便是豫的工夫，使人總能豫為之備，處在一種待機(jī)的狀態(tài)，恬靜愉悅，從容不迫，待機(jī)而動(dòng)，順勢而為。這樣一種總是有所預(yù)備的愉悅，便是豫。

靜坐不就是生命之豫的練習(xí)嗎？靜坐的時(shí)候什么都不干，沒有工作，也沒有家務(wù)，沒有出差，也不見朋友，就是一個(gè)人坐在那兒。此時(shí)在做的只是一件無事之事：生活之豫，生命之待。靜坐是在做準(zhǔn)備，以便重新投入工作和生活，重新面對紛紛擾擾的世界。這就是靜坐的豫卦之義。實(shí)際上，我們每次讀《易》之前的靜坐，本身就是豫之工夫。所謂預(yù)習(xí)，不只是知識上的先學(xué)，更是生命狀態(tài)的豫備。通過靜坐來豫備一下，卦象才會(huì)自己呈現(xiàn)，給每一個(gè)有所豫備的心靈帶來豫悅之樂。

（坤下震上）豫，利建侯行師。

豫卦坤下震上，唯九四一陽，其余五爻皆陰。在復(fù)卦中，這一線陽氣被壓在重陰堆疊的最底下，而到豫卦這里則剛剛翻出地面，是為“雷出地奮”之象。雷是陽郁于陰而不可遏止之象，一旦沖破重重抑郁，奮出地面，自然歡天喜地。此象正如貝多芬第九交響：前面三個(gè)樂章可謂復(fù)卦，都是陽氣郁伏地下但又不可遏制，等到第四樂章的《歡樂頌》合唱噴涌而出的時(shí)候，就是“雷出地奮”的豫卦了。

“利建侯”的卦辭，前面在屯卦已經(jīng)見過。屯之所以“利建侯”，是因?yàn)橥拓韵麦w震卦是長子，在“天造草昧”的屯難之時(shí)，可以獨(dú)當(dāng)一面，封為一方諸侯而開辟新局面。“行師”之象則顯著于師卦。師者眾也，師上體坤卦有眾多之象，無此師眾則九二雖為“丈人”而無師可行矣。故豫之“利建侯”顯見于震，“行師”之象則有賴于坤。

建侯之事早已絕跡，但豫卦建侯之象卻可以變化的形式隨處見諸現(xiàn)代生活。比如奧運(yùn)會(huì)得金牌的時(shí)候，升國旗奏國歌，就是豫卦建侯之象。軍訓(xùn)的時(shí)候奏進(jìn)行曲，節(jié)奏鏗鏘鼓舞，亦可謂豫卦行師之象。在這兩個(gè)例子中都有音樂奏響，這是豫卦取象的核心。

震者雷也，是八卦中唯一取之以聲的卦。這一點(diǎn)對于豫卦的取象非常關(guān)鍵。建侯儀仗的禮樂之聲，行師擊鼓的軍樂之聲，都有賴于震卦的雷動(dòng)之象。在八卦中，巽風(fēng)和震雷都是可以聽到聲音的，但風(fēng)本身無聲，只有吹過樹枝孔洞之類才有聲音，《莊子·齊物論》所謂“厲風(fēng)濟(jì)則眾竅為虛”即言此。在自然界的雷電現(xiàn)象中，閃電可以看見，屬離卦，雷聲則以其可聞，且聞之使人動(dòng)容變色，故取以為震卦動(dòng)變之象。豫卦取象之核心在音樂之聲，本根正在雷電震動(dòng)之響。

《彖》曰：豫，剛應(yīng)而志行，順以動(dòng)，豫。豫，順以動(dòng)，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動(dòng)，故日月不過而四時(shí)不忒；圣人以順動(dòng)，則刑罰清而民服。豫之時(shí)義大矣哉！

坤順震動(dòng)，故豫“順以動(dòng)”。此點(diǎn)尤其體現(xiàn)在九四與初六的相應(yīng)關(guān)系之中。“剛應(yīng)而志行”之“剛”即指九四，是豫卦中唯一的陽爻，也是全卦動(dòng)進(jìn)之主。不過，光是九四之動(dòng)還不足以成就豫，它必須在坤的相感與順應(yīng)中才能形成天地、四時(shí)、圣人、民眾皆以順動(dòng)的豫卦之象。這便是“剛應(yīng)而志行，順以動(dòng)，豫”。

前句說“順以動(dòng)，豫”是所以成豫的工夫，重在豫之為快樂愉悅之義；后句說“豫，順以動(dòng)”是成豫之后的效驗(yàn)，重在豫之為從容有備之義。“順以動(dòng)”就能快樂，而有此快樂則更易遇事順動(dòng)，從容有備而順勢成之。愉悅、從容二義在豫卦中是相互生發(fā)的。

“豫，順以動(dòng)，故天地如之。”我曾給自己取字“如之”，就是年輕時(shí)讀《易》到豫卦時(shí)有感而取。天地、日月、四時(shí)都是“順以動(dòng)”，圣人法之，則“刑罰清而民服”，莫不順動(dòng)，無擾民之官矣。無論天地還是人事，順動(dòng)之順在于時(shí)。四時(shí)不違天時(shí)，人事不違民時(shí)，則自然順動(dòng)。故曰：“豫之時(shí)義大矣哉”。

豫是第一個(gè)嘆時(shí)之卦。六十四卦、三百八十四爻之所言，莫不在時(shí)變，而嘆時(shí)之卦一共有十二個(gè)，可視為理解《易經(jīng)》的十二個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)。《易》之嘆時(shí)有三種嘆法：一是嘆某卦之“時(shí)大矣哉”，一是嘆某卦之“時(shí)義大矣哉”，一是嘆某卦之“時(shí)用大矣哉”。“時(shí)用”之嘆有坎、睽、蹇三卦。坎者坎險(xiǎn)，睽者睽離，蹇者蹇難，都是形勢艱險(xiǎn)之卦，猶如毒藥，善用之可建奇功，不善用之則貽害無窮，故《易》嘆其“時(shí)用”，唯適時(shí)善用之則大矣。

“時(shí)大”之嘆有頤、大過、解、革四卦。這幾個(gè)時(shí)刻本身就很重要，所以不嘆其“用”其“義”，僅嘆其“時(shí)”。頤養(yǎng)之時(shí)的重要性，今日生活中尤為切身。過去營養(yǎng)不良，多發(fā)貧血、低血糖暈倒；如今豐衣足食，卻伴隨糖尿病、高血壓、癌癥等“富貴病”的增加。可見頤養(yǎng)之時(shí)，不可不慎也。大過之時(shí)是亂世，如何立身處世，乃至如何在艱難時(shí)世中力挽狂瀾，都有賴于時(shí)機(jī)的把握。所以，大過也是非常關(guān)鍵的時(shí)刻，其時(shí)大矣哉。解卦之時(shí)得到解放、釋然，但恰恰有人在這個(gè)時(shí)候出問題，比如跑完馬拉松之后的解散放松中卻躺在地上死掉了，餓了好多天之后得到酒肉卻在大吃大喝中噎死了等等，都是“解”之時(shí)刻的重要性。至于革卦的革變時(shí)刻、革命時(shí)刻，當(dāng)然毫無疑問是極為重要的大時(shí)刻，自不待言。

“時(shí)義”之嘆則有豫、隨、遁、姤、旅等五卦，今天讀的豫卦就是其中第一個(gè)。豫之時(shí)義在順動(dòng)。順則不違天地之自然、人事之情理，故動(dòng)而得豫。緊接豫的隨卦也有時(shí)義之嘆：“隨時(shí)之義大矣哉！”這個(gè)表述方式稍有變化，不是“隨之時(shí)義”，而是“隨時(shí)之義”，這就使卦名嵌入時(shí)義之中，愈見時(shí)義之見于卦德。豫則隨，你要是高興了就可能跟著走，但跟著走可不是鬧著玩的。隨什么時(shí)，怎么隨，都是大學(xué)問，故“隨時(shí)之義大矣哉”。相遇之時(shí)亦須注意。與誰相遇，什么時(shí)機(jī)相遇，都意味著“姤之時(shí)義大矣哉”。遁逃之機(jī)亦然。“天下有道則見，無道則隱”（《論語·微子》），“遁之時(shí)義大矣哉”。旅行也是時(shí)義凸顯之時(shí)。何出何處，何去何從，一任時(shí)義之知，故“旅之時(shí)義大矣哉！”

所以，《彖傳》嘆時(shí)之大、時(shí)用之大、時(shí)義之大的卦一共有十二個(gè)。另外，嘆大的還有乾坤二卦：“大哉乾元”，“大哉坤元”。言不能盡，故嘆之。嘆其實(shí)是一種詩性的和音樂性的言說。心有所感而口不能言，故詠嘆之，歌唱之，“不知手之舞之足之蹈之”（《毛詩序》）。豫是音樂之卦，嘆美時(shí)義之大的第一個(gè)卦也剛好在豫卦，這本身就是令人感嘆的現(xiàn)象。